DELLA SCALA DELLE SCIENZE, ET ARTI, DIVISA IN QVATTRO SETTIONI.DALL'ECCELLENTE MEDICO, & Filo&longs;ofo, Me&longs;&longs;er GREGORIO MORELLI. SETTION PRIMA. INTERLOCVTORI.

TOMITANO, ET MORELLO.

QVESTE SCALE,che noi hora a&longs;cendia­mo, mifanno &longs;ouenire, TOMITANO mio, d'una prome&longs;&longs;a, che gia due giorni mi face&longs;te, ragionando io di alcune arti le quali, dai principij in poi, non &longs;i po&longs;­&longs;ono per regola in&longs;egnare, ne dare ad intendere, perche ne anche colui, che ne è con&longs;umatißi­mo le pone in opera con ordine alcuno, & uoi mi dimanda&longs;te quali erano cotali arti, & io ui dißi tra que&longs;te, e&longs;&longs;ere una la Pittura, & mi promette&longs;te di mo&longs;trarmi la &longs;cala, per la qua le ogni &longs;orte di &longs;cienze ordinatamente cami­na. Hor mò che per lo &longs;pe&longs;&longs;o trattenerai con amici diuer&longs;i non &longs;i è tra noi promo&longs;&longs;a anco­ra materia alcuna &longs;econdo l'u&longs;o no&longs;tro, di gra tia fatemi hoggi que&longs;to fauore, quale uera­mente terrò fra i maggiori, che da huomo mai mi fo&longs;&longs;ero fatti TOMIT. Tal materia &longs;arebbe lunga, & poco diletteuole MOREL.mio, &longs;e di e&longs;&longs;a hora me ne face&longs;te ragionare, MOREL. Io mi farò un Metamorfo&longs;i in un patiente, & me la pa&longs;&longs;erò. Horsù comin ciate ui prego TOMITA. La prome&longs;&longs;a è debita, nobile è la richie&longs;ta, & però al fi­ne non ue la po&longs;&longs;o negare MOREL. Co&longs;i

è, hor dite TOMIT. La &longs;cala delle &longs;cien­ze, della quale hora parlar uogliamo, accio &longs;appiate, è quello i&longs;trumento delle dottrine di che tanto parlarono, & tanto fecero stima gli antichi; il quale à propo&longs;ito no&longs;tro perche à punto per certi gradimi conduce alla cogni­tione delle co&longs;e &longs;arà in forma d'una &longs;cala, che u&longs;ata da noi per la di&longs;tintione de' &longs;uoi gradi ne inalzerà al &longs;ommo della intelligenza hu-mana. Per tanto fa di bi&longs;ogno, che uolendo intendere la perfettione di que&longs;to in&longs;trumento, ueniamo alla diui&longs;ione di cotal genere, & co&longs;i n'indirizziamo à cia&longs;cuna parte di e&longs;&longs;o, & da indi in poi, per le differenze proprie alle &longs;petie &longs;petialißime finalmente terminiamo. In natura della diui&longs;ione è di &longs;membrare il genere per le differenze non &longs;olo oppo&longs;ite, ma proprie, & e&longs;&longs;entiali, tratte dalla definitio­ne di e&longs;&longs;o genere &longs;membrato. Onde è nece&longs;&longs;a­rio prima de&longs;inire, & po&longs;cia con l'artifitio del la diui&longs;ione &longs;partire il &longs;udetto genere nelle &longs;ue &longs;petie. Que&longs;ta &longs;cala adunque, è in&longs;trumento della co&longs;a i&longs;trutta, ordinata, di&longs;po&longs;ta, & in­&longs;egnata, poi che mi ri&longs;oluo di non uolere accet­tare le differenze da altri, che dalle co&longs;e i&longs;trut te; concio&longs;iache l'e&longs;&longs;ere dell'in&longs;trumento delle dottrine &longs;i genera dalle &longs;cienze, & dalle arti, nè hà l'e&longs;&longs;ere in alcuna altra co&longs;a che in loro, lequali, &longs;econdo il bi&longs;ogno loro &longs;i &longs;eruono di e&longs;&longs;o in&longs;trumento. MOREL. Mi piace tut­to quello che uoi hauete detto, percioche tut ti i relatiui (come pare che dica Ari&longs;totele) non &longs;ono in &longs;e steßi, ma in quelli à che &longs;i rife­ri&longs;cono: & però il &longs;eruo ha l'e&longs;&longs;ere dal patro ne, & il patrone dal &longs;eruo, & la diuer&longs;ità de' &longs;erui na&longs;ce dalla diuer&longs;ita de' patroni, & parimente per il contrario. Di modo, che tante &longs;aranno le &longs;petie dell'in&longs;trumento, quante &longs;a­ranno gli ufficij, & uarij &longs;eruigij che fanno le co&longs;e i&longs;trutte. TOM. Tanto è. Hor che laccorto uo&longs;tro giuditio mi rimuoue dalla dichiaratione particolare della diffinitione dell'in&longs;trumen­to, &longs;enza di e&longs;&longs;a altro dirne, me ne uengo alla diui&longs;ione del gia detto no&longs;tro i&longs;trumento. Pa­re adunque dal parlar no&longs;tro che l'i&longs;trumento dependa dalla e&longs;&longs;enza, & struttura delle co­&longs;e, & per que&longs;to alcune &longs;petie di tale i&longs;tru­mento &longs;ono state da Dio, & dalla Natura pri ma u&longs;ate, & poi dall'huomo, eßi imitando, adoprate; &longs;oggiugnendogli alcune altre trat­te però dalle differenze; cioè dalla struttura delle co&longs;e, & que&longs;to s'è in&longs;egnato di fare per li bi&longs;ogni delle &longs;cienze, & arti, accioche ogni bi&longs;ogno haue&longs;&longs;e il proprio i&longs;trumento, co'l qua le &longs;i pote&longs;&longs;e riparare. Per tanto le &longs;cienze, & arti ancora, non &longs;ono onninamente cono&longs;ciu te, ne alcune delle loro parti &longs;corte; & ecco­ui il bi&longs;ogno del primo i&longs;trumento. Oltra di que&longs;to mancano ancora di di&longs;po&longs;itione, & pie ne di confu&longs;ione, &longs;par&longs;e, & da ogni parte islo gate ne rimangono; & eccoui il bi&longs;ogno del &longs;econdo i&longs;trumento. Onde per prima conuie­ne hauere due i&longs;trumenti, percioche due an­che &longs;ono li primi bi&longs;ogni delle &longs;cienze, & ar­ti. L'uno cioè, che manife&longs;ti le co&longs;e incognite, & l'altro, che le confu&longs;e ordinatamente ne di&longs;ponga. Oltra di que&longs;to, quantunque que sti due i&longs;trumenti ne ba&longs;ta&longs;&longs;ero per li bi&longs;ogni delle &longs;cienze, in quanto che &longs;ieno, non di me no fa di bi&longs;ogno di un altro i&longs;trumento à fare che &longs;ieno &longs;apute dall'huom nel modo, che &longs;o­no ritrouate, & di&longs;po&longs;te per mezo delli due gia detti i&longs;trumenti, & que&longs;to è quello i&longs;tru­mento che chiamano gli &longs;crittori modo di &longs;a­pere, ò d'in&longs;egnare, che ne uogliam dire. MOR. In uero per quello che mi auuedo, que&longs;to i&longs;trumento è molto nece&longs;&longs;ario, perche &longs;e non fo&longs;&longs;e, non sò come que&longs;te uo&longs;tre &longs;cien­ze camina&longs;&longs;ero per la &longs;cala, che con li due primi i&longs;trumenti far uolete, & &longs;arebbe &longs;cala &longs;enza &longs;cienza, che per il uero è impoßibile che &longs;ia; come è anche impoßibile che l'huo­mo &longs;ia huomo &longs;enza le &longs;ue parti, & ordine di quelle; lequai co&longs;e po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere &longs;eparata­mente l'una dall'altra con&longs;iderate, ma non po&longs;&longs;ono però e&longs;&longs;ere &longs;e non &longs;ono tutte in&longs;ieme. TOM. è il mede&longs;imo de gli i&longs;trumenti, & &longs;cienze, perche le &longs;cienze non po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere &longs;enza i&longs;trumenti, ne gli i&longs;trumenti po&longs;&longs;ono e&longs;­&longs;ere &longs;enza le co&longs;e, ò naturali, ò artificiali, ò &longs;opranaturali che &longs;ieno. Tuttauia cia&longs;cuna di que&longs;te &longs;eparatamente po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere con&longs;i­derate, & percio noi &longs;eparatamente de gli i&longs;trumenti ragionaremo; & &longs;e delle co&longs;e ne ac cadera di parlare, uoglio che noi le chiamia­mo indi&longs;&longs;erentemente co&longs;e & &longs;cienze, & ar­ti, quantunque impropriameute, perche non &longs;ono ne &longs;cienze, ne arti, &longs;e con gli i&longs;trumen­ti non &longs;i congiungono. Tornando dunque al propo&longs;ito no&longs;tro, dico, che nece&longs;&longs;ariamen­te tre &longs;ono le &longs;pecie de gli i&longs;trumenti, de' quali uno è, che ne &longs;erue à chiarire le co&longs;e oc­culte; laltro à di&longs;porle, & il terzo è il mo­do che adoperiamo nel maneggiare que&longs;ti due i&longs;trumenti per di&longs;porre, & fare che e&longs;&longs;e &longs;cien ze, & arti &longs;ieno inte&longs;e. MOR. Ottimamen te ho inte&longs;a la diui&longs;ione dell'i&longs;trumento, però uenite à uo&longs;tra po&longs;ta alla dichiaratione delle &longs;pecie. TOM. Me ne uerrò dunque alla pri ma &longs;pecie. Li&longs;trumento, che le co&longs;e sbanda­te, & confu&longs;e ra&longs;&longs;etta, & compone, haue­rà appre&longs;&longs;o di noi quel nome, che ha &longs;empre hauuto appre&longs;&longs;o gli &longs;crittori, cioè Ordine, & &longs;arà poggio della no&longs;tra &longs;cala; & quell'altro &longs;econdo i&longs;trumento chiameremo Metodo, ò uia che ne uogliam dire, & &longs;aranno i gradi della gia detta &longs;cala; & la terza &longs;pecie, cioè modo d'in&longs;egnare, ò &longs;eriuere &longs;aranno i paßi, che faranno e&longs;&longs;e &longs;cienze per la gia detta &longs;ca­la, ò che faranno coloro, i quali per quella anderanno. MOR. Talmente intendo, che anche mi aueggio de gli Autori, che in ciò imitare uolete, ne piu &longs;aldi & fermi poteua­te ritrouare quanto Ari&longs;totele, & Galeno: liquali dottamente incaminarono l'uno la Filo &longs;ofia, & l'altro la Medicina per la mede&longs;ima &longs;cala, di che uoi hora parlate, da pochi hog­gidì inte&longs;a, & meno dalli pa&longs;&longs;ati, que&longs;ti due eccettuando. TOM. Voi dite il uero che io uoglio la materia & il modello pigliare dalle due &longs;elue à Minerua, & Apollo con&longs;acrate, & che pochi de' no&longs;tri pa&longs;&longs;ati, & moderni inte&longs;ero que&longs;ta &longs;cala. La &longs;coper&longs;e ben di lon­tano il Leoniceno, & il Manardo, ma non la uidero da pre&longs;&longs;o. Hor à propo&longs;ito, l'ordine e tanto nece&longs;&longs;ario, che alle co&longs;e diuine accre­&longs;ca gratia, fauore, & bellezza; alle natu­rali porta l'e&longs;&longs;ere, con la uita in&longs;ieme: onde quegli artefici, che perfetti e&longs;&longs;ere de&longs;iderano, in altro non cercano di aßimigliar&longs;i alla natu ra, quale deuono imitare, che nell'ordine; & però Ari&longs;totele, miracolo, & unico fi­gliuolo ueramente di natura, di&longs;&longs;e che à co&longs;a ueruna non era piu intento, quanto nell'o&longs;&longs;er­uare l'ordine della &longs;aggia natura; ne &longs;eppe uedere in e&longs;&longs;a co&longs;a piu notabile, & che piu piacere reca&longs;&longs;e à lui, dell'ordine; parendogli pure, oltra il diletto, che egli &longs;entiua nel guardarlo, la memoria di quello douergli in qualche modo giouare, &longs;e imitarlo cerca&longs;&longs;e ne gli &longs;critti &longs;uoi. MOR. In uero è come dice ua il già detto Ari&longs;totele nella Fi&longs;ica, che del l'ordine la natura ne è inuentrice, ne mai pro duce co&longs;a inordinata, &longs;e pure per qualche accidente non è impedita; & all'hora quello effetto per e&longs;&longs;ere inordinato piu non lo chia­miamo di natura, ma effetto d'un'altra cagio ne innominata. TOM. Veramente di tanta forza è lordine nelle co&longs;e naturali, che à con firmatione di quello che uoi hauete detto, di­ce Auerroe nel libro delle di&longs;truttioni, che &longs;e il moto d'uno de i cele&longs;ti cerchij ce&longs;&longs;a&longs;&longs;e, tut­to l'ordine dell'uniuer&longs;o &longs;i di&longs;truggerebbe, al che &longs;eguirebbe la ruina dell'uniuer&longs;o. MOR.Come è poßibile, che alla de&longs;truttione di una particella &longs;ola, haue&longs;&longs;e da &longs;eguire il di&longs;ordine, & de&longs;truttione del tutto? noi ueggiamo bene &longs;pe&longs;&longs;o, che molte co&longs;e qua giu &longs;ono inordinate, & però non &longs;egue la ruina, non dirò, del tut to, ma ne anche della parte, di che loro &longs;o­no parte. Non &longs;i corrompe (uerbigratia) una mano di un'huomo? tuttauia non &longs;i cor­rompe già l'ordine & la uita di e&longs;&longs;o huomo. TOM. Parlo io delle di&longs;cordie delle parti prin cipali, lequali concorrono alla co&longs;titutione del tutto: perche, accio &longs;appiate, &longs;i come le co&longs;e fra loro &longs;ono graduate, co&longs;i parimente gli ordini hanno molti gradi, come ben diceua e&longs;&longs;o Auerroe nel libro citato da uoi. Però alla di&longs;truttione de gli ordini infimi, non &longs;egue il di&longs;ordine de i &longs;uperiori ordini, &longs;i come an­co alla corrottione d'una particella minima, non &longs;egue la corrottione della maggiore. So­no altri ordini, che per la loro eccellenza, & dignità corrompendo&longs;i, corrompono tutto l'or­dine dell'uniuer&longs;o; & però Auerroe riguar­dando que&longs;ti ordini piu eccellenti, di&longs;&longs;e, che al di&longs;ordine d'un circolo &longs;olo, &longs;eguiua il di&longs;ordi­ne di tutto l'uniuer&longs;o. MOR. Dapoi che &longs;ia­mo intrati ne gli ordini della natura, ditemi di gratia quali &longs;ieno piu perfetti, & meno perfet ti. TOM. Qui non è il &longs;uo proprio luogo, tutta uia ui dirò quello che dicea il &longs;udetto Auerroe nel libro del Cielo, che l'ordine delle co&longs;e cor­rottibili è molto piu imperfetto di quello de i Cieli, & quello delle intelligenze piu perfetto di tutti, ne uerrò altramente à piu particola re ordine, perche cia&longs;cuno de' gia detti tre or dini hanno gradi; à me ba&longs;ta di hauerui &longs;a­tisfatto in uniuer&longs;ale, & che inte&longs;o habbiate di quanta eccellenza &longs;ia l'ordine di tutte le co &longs;e. MOR. Da que&longs;to dunque comprendo, che dell'ordine l'huomo &longs;olo non è inuentore, ma che è i&longs;trumento, che l'eterno Iddio hebbe eter namente in &longs;e ste&longs;&longs;o, inanzi che lo communi-ca&longs;&longs;e alla natura, la quale, poi che hebbe le co&longs;e di&longs;po&longs;te, l'huomo &longs;apiente aueduto&longs;i di quanta perfettione &longs;ia l'ordine delle co&longs;e, &longs;i affatica imitarla, per acqui&longs;tare perfettione à &longs;e ste&longs;&longs;o, & alle opere che egli fa. Però potemo hauere per conclu&longs;ione; che l'huomo non &longs;a fare altro, ne può, &longs;e non dare ordine hora à que&longs;ta, hora à que&longs;t'altra co&longs;a. TOM.Que&longs;to i&longs;te&longs;&longs;o ho io gia detto, &longs;e uoi bene pa­ragonate le uo&longs;tre parole con le mie, & per tanto ui replico che lordine è uno i&longs;trumento di che &longs;i &longs;eruc Dio, la natura, & l'huomo nel di&longs;porre le co&longs;e, nelle quali cade primo, & ultimo. MOR. Que&longs;ta in &longs;omma è la dif­finitione dell'ordine, ne meglio &longs;i poteua de­&longs;ciuere di quello che hauete de&longs;critto, la qua le (&longs;e bene mi raccordo) è la mede&longs;ima con quella di Ari&longs;lotele nella Meta&longs;i&longs;ica, oue di­ce che l'ordine è &longs;olamente nelle co&longs;e, che han no primo, & ultimo tra loro. TOM. Anzi che la diffinitione data da me è dell'i&longs;te&longs;&longs;o Ari stotele nella Fi&longs;ica, quando egli dice, che non puo stare l'ordine nelle co&longs;e, che non hanno primo, & ultimo; & percio appare che la ragione formale dell'ordine &longs;ia primo, & ul­timo. & Galeno ne i libri della cognitione de pol&longs;i ha diffinito l'ordine nel mede&longs;imo modo. MOR. ecco adunque, che il primo ramo ne uiene dalle &longs;elue &longs;opradette, ma innanzi che piu oltre noi tra&longs;corriamo, ditcmi di gratia &longs;e da Galeno, & Ari&longs;totele l'ordine uien pre &longs;o in una &longs;ola &longs;ignificatione. TOM. Breue­mente ui ri&longs;ponderò. L'ordine è pigliato alle uolte propriamente, & alle uolte impropria mente: & accioche uoi &longs;apiate di&longs;tinguere que&longs;te due &longs;orti di ordine, prendete le con­ditioni che &longs;i richieggono all'ordine propria­mente con&longs;iderato, primieramente egli è ne­ce&longs;&longs;ario, che quelle co&longs;e, tra le quali è l'ordine, &longs;ieno di uno i&longs;te&longs;&longs;o genere, & che anche de­bitamente &longs;ieno continuate, & parimente or dinate ad un termine &longs;olo, & da quello pro­priamente proportionate. Onde appare, che dall'ordine &longs;ono &longs;eparate quelle co&longs;e, che &longs;ono &longs;otto diuer&longs;i generi, lequali, benche &longs;ieno me&longs;&longs;e in&longs;ieme, non fanno ordine proprio, ma bene &longs;e lo uorremo chiamare proprio, &longs;arà or dine impropriamente detto. MOR. A que­sto modo &longs;i e&longs;cluderanno anche dall'ordine le cau&longs;e mediate; perche &longs;e la prima cau&longs;a &longs;i congiugnerà con la terza, non &longs;arà debita­mente congiunta, & però non &longs;arà proprio ordine, ma come hauete detto improprio; ne quelle co&longs;e che non haueranno habitudine ad uno i&longs;te&longs;&longs;o termine, quantunque &longs;ieno po&longs;te in&longs;ieme in un certo modo, non &longs;aranno però ordinate propriamente. Ne gli accidenti, che uariabili, & proportionati &longs;ono, à diuer&longs;i termini potranno e&longs;&longs;ere ordinati propriamen­te. TOM. Sapete dunque quale &longs;ia l'ordine proprio, & improprio; & quiui noi haue­mo diffinito, ò de&longs;critto che ne uogliam dire, l'ordine in uniuer&longs;ale, ne &longs;olamente que&longs;ta de &longs;crittione abbraccia li due gia detti ordini,ma tutte le &longs;pecie dell'ordine, percioche &longs;i diuide anche e&longs;&longs;o ordine in uniuer&longs;ale, & particola­re. L'ordine uniuer&longs;ale è quello, che ordina tutta una facultà, come appre&longs;&longs;o Ari&longs;totele quell'ordine, che egli chiama compo&longs;itiuo è uniuer&longs;ale, perche abbraccia tutta la Filo&longs;o­fia naturale. MOR. ct quando bene non contene&longs;&longs;e particolarmente tutte le co&longs;e di quel la facultà, potrebbe&longs;i egli dire ordine uniuer &longs;ale? TOM. Senza dubbio. purche le abbrac ci uniuer&longs;almente, come fa quell'ordine, che Galeno nella co&longs;titutione dell'arte, chiamò ri &longs;olutione, ilquale contiene tutte le parti del­la medicina non particolarmente, ma in uni­uer&longs;ale; percioche in genere, qua&longs;i per linea diritta e&longs;&longs;e parti della Medicina &longs;ono ordinate. MOR. Mi piace, & però &longs;iate contento dir mi quale &longs;ia l'ordine particolare. TOM. Da uoi mede&longs;imo lo potete &longs;apere: tutta uia dico, che &longs;arà quello, che ordinarà &longs;olamente una parte di una facultà, ne tutte le co&longs;e di&longs;pone in quella; & que&longs;to ordine &longs;arà ne i Metodi, perche, accio &longs;appiate, cia&longs;cuno Metodo è or dinato; ma però la cognitione che hauerete dell'ordine uniuer&longs;ale, ui farà anche cono&longs;ce­re il particolare; & auuertite che ui è anco­ra un'altra di&longs;tintione dell'ordine, cioè ò che egli &longs;arà accidentale, ouero e&longs;&longs;entiale: acci­dentale diremo che &longs;ia ogni uolta, che ordina ràle co&longs;e accidentalmente à tale ordine incli­nate: l altro poi e&longs;&longs;entiale chiamaremo quello, che ordinarà le co&longs;e, che &longs;econdo la loro e&longs;&longs;en za hanno l'habitudine à tale ordine; & noi in que&longs;to luogo con&longs;ideraremo l'ordine propria mente pigliato, & che è uniuer&longs;ale, & e&longs;&longs;en tiale. Però ui torno à dire, che l'ordine uni­uer&longs;ale proprio, & e&longs;&longs;entiale è quello i&longs;trumen to, che noi adoperiamo nel di&longs;porre le co&longs;e, nelle quali cade primo, & ultimo. MOR.Per mia fè che io re&longs;to tanto &longs;atisfatto, quan to &longs;aprei de&longs;iderare, ne poteuate di&longs;criuere meglio que&longs;to ordine, del quale uolete ragio­nare; percioche il genere &longs;uo piu proßimo gli hauete aßignato, & le &longs;ue differenze an­cora, come conuien&longs;i fare nelle diffinitioni, & à confirmatione di tutto que&longs;to, Galeno ne libri delle differenze de' pol&longs;i afferma, che chi dice habitudine di molti ad uno, dinti ri-&longs;petto. L'ordine dice habitudine perche ordi­na, & a&longs;&longs;etta molte co&longs;e ad uno; & di qui na&longs;ce, che prudentißimamente uoi habbiate po&longs;to l'ordine nel genere della relatione, che è l'i&longs;trumento, & que&longs;to &longs;ia detto in quanto alla intelligenza dell'ordine, perche il re&longs;to della diffinitione al parer mio è a&longs;&longs;ai manife­&longs;to, ne punto ha dibi&longs;ogno di maggiore dichia ratione. TOM. ct d'onde pigliarete uoi le differenze dell'ordine? &longs;e piu della diffinitione non parlarete, non ui accorgete che in quella parte, che uoi hauete detto e&longs;&longs;ere da &longs;e ste&longs;&longs;a chiara, ui &longs;ono na&longs;co&longs;te le differenze d'onde trarre &longs;i puo la diui&longs;ione dell'ordine? MOR.Per certo io giudicauo che ui foßino, & le haurei di&longs;coperte, ma temeuo di non i&longs;traccia re la rete. Però uoi che &longs;iate piu de&longs;tro di me i&longs;copritele ui prego. TOM. Hor per compiacerui le &longs;coprirò, & uoi le uccellare­te; Per tanto &longs;enza indugio ui dico che è gia stato detto da noi, l'ordine e&longs;&longs;ere i&longs;trumento delle co&longs;e che hanno primo luogo, & ultimo, affine di hauere la diui&longs;ione di e&longs;&longs;o ordine, per ilche le co&longs;e, delle quali l'ordine è i&longs;trumento, contengono in &longs;e e&longs;&longs;e differenze, perche è ne­ce&longs;&longs;ario, che elleno &longs;ieno inclinate à quel ter­mine al quale poi &longs;i ordinano, come ha la ma teria alla forma. Que&longs;ta inclinatione può e&longs;-&longs;ere, ouero accidentale, ouer e&longs;&longs;entiale, et chia mo qui e&longs;&longs;entiale inclinatione quella, che le co&longs;e hanno talmente tra loro, che altrimenti non la po&longs;&longs;ono hauere &longs;e non &longs;i corrompono, o ueramen te la&longs;ciano la natura loro; & que&longs;ta di&longs;po&longs;itio ne &longs;i chiama parimente naturale; & è come il cielo, che naturalmente nella Filo&longs;o&longs;ia natu rale è di&longs;po&longs;to al primo motore, ne altrimenti può e&longs;&longs;ere ordinato, che non &longs;ia ribelle all'or­dine della natura. La di&longs;po&longs;itione, ò inclina­tione che ne uogliam dire accidentale, è quan do le co&longs;e hanno una certa mira, per la quale po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere ordinate altramente di quello che la &longs;ua naturale inclinatione mo&longs;tra richie dere, &longs;i come per e&longs;&longs;empio, il uedere ha natu­rale inclinatione di e&longs;&longs;ere po&longs;tpo&longs;to al tatto, tuttauia per mo&longs;trar&longs;i piu degno il uedere, che il toccare, onde na&longs;ce la inclinatione acciden­tale, può e&longs;&longs;ere antepo&longs;to e&longs;&longs;o uedere al &longs;udet to tatto; & que&longs;to tale ordine &longs;eruò Ari&longs;tote le ne i libri dell' Anima, de' &longs;en&longs;i trattando. Onde da que&longs;te due inclinationi ne na&longs;cono due ordini, come bene di &longs;opra diccuamo: l'uno che a&longs;&longs;etta, & di&longs;pone le co&longs;e che hanno incli natione naturale, & è l'ordine e&longs;&longs;entiale di che noi hora parliamo: l'altro è quello, che &longs;erue alla inclinatione accidentale delle co&longs;e, & è parimente ancor que&longs;to chiamato ordine accidentale, ne mai ne &longs;eruiamo di tale ordi­ne, &longs;e non perche ne pare meglio dell'e&longs;&longs;entia le per qualche ri&longs;petto, ò perche la co&longs;a, che &longs;i prepone, è piu degna, ouero piu cono&longs;ciu­ta. Ne giudico io che Galeno nel &longs;econdo à Glaucone, habbia u&longs;ato que&longs;to ordine acciden­tale, come uogliono alcuni, incominciando dalla febbre detta Efemera, come dalla piu no ta, ma che &longs;ia ordine e&longs;&longs;entiale compo&longs;itiuo, percioche incomincia dalla febbre piu &longs;emplice, alla meno &longs;emplice, & uà finalmente in&longs;ino à quella che manco di tutte è &longs;emplice. Onde &longs;e­guendo in tutto quel trattato que&longs;to i&longs;te&longs;&longs;o ordi ne &longs;enza interromperlo mai, fa che facilmente io creda e&longs;&longs;ere ordine e&longs;&longs;entiale, & non acciden tale. L'ordine e&longs;&longs;entiale può e&longs;&longs;ere, come gia è stato detto, uniuer&longs;ale, & particolare, et quan do egli è particolare, non è ueramente ordi­ne, ma metodo, perche, accio uoi &longs;appiate, (& uolontieri replico que&longs;to per non m'intri­care come hanno fatto alcuni) non è metodo alcuno che non contenga in &longs;e ordine, &longs;i come il metodo diffinitiuo contiene l'ordine, che ha la diffinitione al diffinito, & quello delle par­ti della diffinitione ad e&longs;&longs;a diffinitione; & pa­rimente ancora quello che è tra una parte & l'altra. Dica&longs;i l'i&longs;te&longs;&longs;o de gli altri metodi, & accioche fuggiamo la implicatione (per dir co&longs;i) trattar emo in que&longs;to luogo talmente de gli ordini, che non occorrera po&longs;cia trattar­ne nel di&longs;cor&longs;o de i metodi, ma &longs;olo le con&longs;i­deraremo in quanto che ne &longs;eruono à chiarire le co&longs;e non cono ciute; come anche qui trattia mo de gli ordini &longs;olamente in quanto che ordi nano le co&longs;e: benche in&longs;ieme con lordine ap­portano anche luce, che ne fa cono&longs;cere quel lo che noi non cono&longs;ceuamo. Hor dunque l'or dine e&longs;&longs;entiale, & uniuer&longs;ale è quello che alle dottrine dà il nome: percioche ogni uolta che la dottrina è ord nata per l ordine diffinitiuo, da principio in&longs;ino al fine quella dottrina, ò faculta che &longs;ia, &longs;i chiama dottrina diffinitiua, perche quell'ordine è à quella facultà come anima, ò luce; al che riguardando Horatio nell'arte poetica di&longs;&longs;e, che la forma, & lucidi &longs;critti eran l'ordine. MOR. Le dottrine adunque non prendono mai nome da gli ordi­ni particolari, per la ragione, che hauete gia detta, perche quello non dà uniuer&longs;almen te la uita à tutta la facultà, ma &longs;olamente à una parte particolare. TOM. Tanto è, ma torniamo al primo no&longs;tro propo&longs;ito. Que sto ordine uniuer&longs;ale, & e&longs;&longs;entiale che haue­mo detto dare il nome alla dottrina & che è i&longs;trumento della co&longs;a, che è ordinata, & e&longs;­&longs;entialmente di&longs;po&longs;ta, e&longs;&longs;o non ha nome, che in propria forma giunga all'orecchia de gli huomini, ma &longs;olo il &longs;uo ualore, & uirtù &longs;ua s'intende &longs;otto que&longs;te tre uoci piu particolari, oue &longs;e ne stà coperto, come &longs;otto diffinitione, compo&longs;itione, & re&longs;olutione, i quali tre ordi ni &longs;ono di&longs;tinti l'uno dall'altro, perche in cia­&longs;cuno di loro è un termine appartato, alquale tutte le co&longs;e &longs;ono ordinate &longs;econdo la &longs;ua incli­natione e&longs;&longs;entiale; nè &longs;ono di&longs;tinti que&longs;ti ordi ni come uoleano alcuni, perche cia&longs;cuno dilo ro &longs;i &longs;erue di differenti i&longs;trumenti, percbe &longs;ot to un mede&longs;imo ordine &longs;i puo adoperare qua­lunque &longs;orte di metodo ne &longs;ono di&longs;tinti perche habbiano particolari &longs;uggetti, ò facultà, che ne uogliam dire, percioche ogni &longs;orte di ma­teria, ò &longs;uggetto può e&longs;&longs;ere trattato con qua­le &longs;i uoglia ordine; &longs;i come ben diceua Gale­no nell'arte parua, che la medicina può e&longs;&longs;er trattata da principio fino al fine &longs;otto qualun­que ordine ò re&longs;olutiuo, ò diffinitiuo, o com­po&longs;itiuo che &longs;ia. Ne in uno ordine come nel re&longs;olutiuo ogni parte &longs;i ri&longs;olue, ma &longs;i diffini­&longs;ce, uien dimo&longs;trata, & diui&longs;a, & in con­clu&longs;ione per tutto l'ordine &longs;i &longs;erue dell'i&longs;tru­mento metodico. Ma bene è nece&longs;&longs;ario che trattando le parti, &longs;ieno &longs;empre antepo&longs;te quel le che &longs;ono piu uicine al fine, dal quale inco­mincia la ri&longs;olutione, di maniera che ogni parte &longs;ia ordinata al fine, come inumeri alla unità, & &longs;i come alla unità &longs;egue il numero denario, & non il ternario, ò altri, co&longs;i an co al fine è nece&longs;&longs;ario che &longs;egua la cau&longs;a im­mediata, & poile altre ancora &longs;ucceßiuamen tc; & que&longs;ta regola non &longs;eruirà &longs;olo alla ri­&longs;olutione, ma à tutti gli ordini ancora. MOR. Diceua Galeno nel luogo che uoi ha­uete citato, che tutte le dottrine ordinate &longs;o­no tre, cioè ri&longs;olutiua, compo&longs;itiua, & diffi­nitiua, qua&longs;i che egli chiama&longs;&longs;e la ri&longs;olutione, diffinitione, & compo&longs;itione dottrine, & non ordini. COR. Benche appaia &longs;uperficial­mente che egli le chiami dottrine non uol&longs;e pe rò intendere che la ri&longs;olutione, compo&longs;itione, & diffinitione fo&longs;&longs;ero dottrine: & accioche noi n'intendiamo in que&longs;ta co&longs;a, la quale da diuer&longs;i &longs;crittori diuer&longs;amente è stata inte&longs;a, prima è nece&longs;&longs;ario mo&longs;trarmi in che modo la dottrina non è ordine, & come anco la diffi­nitione, ri&longs;olutione, & compo&longs;itione &longs;ono or­dini, & non dottrine. Prima &longs;e noi uoglia­mo stare nell'etimologia de' uocaboli, noi ue­deremo che altra co&longs;a &longs;ignifica dottrina, & altra co&longs;a &longs;ignificà ordine. La dottrina &longs;igni fica la co&longs;a in&longs;egnata, in quanto che è in&longs;egna ta, & l'ordine &longs;ignifica non la co&longs;a di che egli è ordine, ma &longs;olo quella anneßione (per dir co&longs;i) che naturalmente tiene una co&longs;a con l'al tra congiunta. Oltra di que&longs;to non dice egli che la dottrina è ordinata? &longs;e è ordinata adun que non è ordine, altrimenti &longs;eguirebbe che &longs;i come &longs;i ritrouano dottrine &longs;enza ordine, che &longs;i ritroua&longs;&longs;e ancora ordine &longs;enza dottrina, il che non è punto ragioneuole à credere, che amendue &longs;ieno una i&longs;te&longs;&longs;a co&longs;a, & &longs;i ritroui­no l'uno &longs;eparato dall altro. MOR. Anzi &longs;e uorremo pre&longs;tar fede a' buoni autori, dire­mo che &longs;ono differenti, come hauete detto, perche altra co&longs;a hanno eßi uoluto intendere per ordine, altra per dottrina. Galeno in molti luoghi ha e&longs;pre&longs;&longs;amente detto che la me dicina è dottrina che puo e&longs;&longs;ere ordinata hora dall'ordine diffinitiuo, hora dal ri&longs;olutiuo, ho ra dal diffinitiuo. Dopò que&longs;to &longs;eguirebbe an che un'altro inconueniente, cioè che coloro che hanno detto che le dottrine &longs;ono ordinate &longs;otto diuer&longs;o ordine, & &longs;i attaccano all'ordi­ne come fa la uite al palo, haue&longs;&longs;ero mal det­to; perche ueruna co&longs;a può appoggiar&longs;i à &longs;e ste&longs;&longs;a. Però è co&longs;a chiarißima che la dottri­na non è ordine, ma che la diffinitione, com­po&longs;itione, & ri&longs;olutione &longs;ieno ordini, & non dottrine, appre&longs;&longs;o di me per l'autorità de'mol ti è in qualche dubitatione, & maßime per quello che riferi&longs;ce Galeno nell'arte parua, che le dottrine ordinate &longs;ono tre. TOM. Se uoi mi a&longs;coltarete, ui &longs;i leuarà ogni &longs;orte di dubi­tatione. Percioche &longs;e noi uogliamo con&longs;ide­rare la ri&longs;olutione, compo&longs;itione, & diffini­tione, in quanto che &longs;ono in&longs;egnate, &longs;enza dubbio &longs;aremo con coloro, che dicono que&longs;ti e&longs;&longs;ere dottrine, ma &longs;e anche le uogliamo pren dere in &longs;e ste&longs;&longs;e, & in quanto che &longs;ono i&longs;tru­menti, liquali &longs;eruono per ordinare le co&longs;e, di che debbono e&longs;&longs;ere chiamati ordini, dico che &longs;ono ordini, nè Galeno, ne Ari&longs;totile, &longs;e torna&longs;&longs;ero uiui. contradirebbono mai à que &longs;ta uerità. Nè ui debbe fare punto difficultà l'autorità di e&longs;&longs;o Galeno, ancor che egli dica in piu luoghi che tre &longs;ono le dottrine, che all'ordine &longs;i acco&longs;tano; perche non uuol dirc per que&longs;to che la diffinitione con l'altre due &longs;ieno dottrine, ma u&longs;a que&longs;to modo di dire, affine di dimo&longs;trare che le dottrine pigliano il nome dall'ordine uniuer&longs;ale, come gia haue­mo detto, & che da quello &longs;i nominano come il compo&longs;ito dalla forma, & non dalla mate­ria: & però ritrouate &longs;pe&longs;&longs;o che gli autori chiamano dottrina ri&longs;olutiua quella che con tale ordine è incaminata, & co&longs;i diffinitiua, & compo&longs;itiua; & percio quando dice il &longs;u­detto Galeno che tre &longs;ono le dottrine, deue&longs;i intendere che tre &longs;ono gli ordini, quali ordi-nano, & danno il nome alle dottrine; & que sto &longs;ia quanto &longs;i a&longs;petta alla &longs;olutione della uo stra que&longs;tione promo&longs;&longs;a. Hora ueniamo à ue dere in che modo dalla diffinitione dell'ordine &longs;i cauino le differenze che co&longs;titui&longs;cono le tre &longs;petie, & &longs;e piu di tre, ouero meno po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere. Le differenze della diffinitione dell'or­dine erano delle co&longs;e in che cade primo, & ul timo e&longs;&longs;entialmente ecco che nella di&longs;po&longs;itione delle co&longs;e stà la diuer&longs;ità dell'ordine. Quan­te adunque &longs;aranno le inclinationi, ouero di­&longs;po&longs;itioni delle co&longs;e, tante &longs;aranno le &longs;pecie de gl'ordini, parlando però dell inclination'e&longs;&longs;entia li. Le habitudini delle co&longs;e &longs;ono tre, ouero chan no inclination'al fine, ouero al principio, ouero al mezo, onde quando le co&longs;e &longs;ono ordinate al principio, diciamo noi e&longs;&longs;ere ordinate &longs;econdo l'ordine compo&longs;itiuo; quando anco &longs;ono ordi­nate al fine, diciamo noi e&longs;&longs;ere ordinate di or­dine ri&longs;olutiuo; &longs;e mede&longs;imamente &longs;ono indi­rizzate al mezo, diciamo ri&longs;ultarne l'ordine diffinitiuo. MOR. Ho bene inte&longs;o come ra­gioneuolmente hauete determinato in&longs;ieme con tutti i buoni autori e&longs;&longs;erui tre &longs;pecie di ordini, ne piu, ne meno; nondimeno per occa&longs;ione di maggiore chiarezza uorrei &longs;apere à che fine habbia Galeno in&longs;ieme con gli altri ottimi &longs;crit tori inue&longs;tigato tre &longs;pecie di ordini, potendo&longs;i egli &longs;eruire di un &longs;olo, in ogni &longs;ua occorrenza; perche pare à me, che quando &longs;i può fare una co&longs;a co'l mezo d'un &longs;olo, non &longs;i debba cercare di farla co'l mezzo di piu; & di que&longs;to me­de&longs;imo parere, furono anche coloro, liquali inue&longs;tigarono li &longs;udetti tre ordini: però, di&longs;&longs;e Ari&longs;totele, indarno &longs;i fa per piu mezi quello che &longs;i può fare con pochi. TOM. Tutto quel lo che uoi detto hauete in&longs;ino hora ui &longs;i conce­de, ma bi&longs;ogna prouare che ba&longs;ti un'ordine ad ordinare ogni &longs;orte di facultà. MOR. Que sto &longs;arà facile da prouare; imperoche &longs;e noi con&longs;ideriamo bene, uederemo che ogni &longs;orte di facultà hà il &longs;uo fine, & le cau&longs;e immedia te, proßime, meno proßime, remote & piu remote, & finalmente remotißime da e&longs;&longs;o fi­ne, & però può e&longs;&longs;ere ordinata con l'ordine ri&longs;olutiuo, ilquale incomincia dal fine ri&longs;ol­uendo&longs;i nelle cau&longs;e piu uicine, & quelle in al tre, à talche finalmente ri&longs;oluendo diuiene a i piu &longs;emplici principij che &longs;ieno in quella co­tale facultà. Oltra la ragione, ui e anco l'au torità di Galeno nell'arte parua, il quale affer mando che ni&longs;&longs;uno auanti à lui mai ha ordina ta la medicina &longs;otto quell'ordine, che incomin cia dalla cognitione del fine, &longs;oggiugne, dalla quale ogni arte può e&longs;&longs;ere ordinata ragione­uolmente, uolendo inferire che tutte le co&longs;e che hanno inclinatione à e&longs;&longs;ere ordinate, &longs;econ do qualunque proce&longs;&longs;o di ordine, habbiano principio della &longs;ua co&longs;titutione dalla cognitio­ne del fine ilche &longs;i può anche dimo&longs;trare con que&longs;ta uiua ragione, perche ogni &longs;orte di teo­rcma, che uien fatto, & ogni &longs;orte di princi pio che &longs;i ritruoua in una facultà, tutto &longs;i fa per con&longs;eguire il fine, ecco adunque che è il fine cagione, che ogni &longs;orte di arti ò &longs;cienze &longs;ia ritrouata, & ordinatamente di&longs;po&longs;ta per l'ordine ri&longs;olutiuo, ilquale &longs;erue ad e&longs;&longs;o fine ri&longs;oluendolo in tutti quei mezi che fanno à produrre e&longs;&longs;o fine; & però per que&longs;te ragio­ni, & autorità &longs;egue che lordine diffinitiuo, & compo&longs;itiuo &longs;ieno &longs;uperflui, e&longs;&longs;endo che tutte le &longs;orti di &longs;cienze, ò arti po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere ordinate dal ri&longs;olutiuo. TOM. A que&longs;to mo do uoi uorre&longs;te, & che Galeno combatte&longs;&longs;e contra &longs;e i&longs;te&longs;&longs;o, & io contra di uoi, ma &longs;pe­ro che e&longs;&longs;o Galeno non piglierà punto l'armi contra di &longs;e ste&longs;&longs;o, ma in ogni modo &longs;arà con corde, & che uoi anco &longs;arete contento che di que&longs;ta pugna io ne riporti la uittoria. MOR.V'ingannate TOMI. mio amoreuole, che io habbia dubitato per prouocarui al duello, per che altro non cerco che ri&longs;olutione da uoi, di quello, che mi fa dubitare. TOM. Co&longs;i fanno i buoni guerrieri, poi che hanno tirato due colpi al &longs;uo auer&longs;ario, fingono di hauere pace con e&longs;&longs;o. Hor ba&longs;ta per non uenire ad altra conte&longs;a, dico che Galeno non di&longs;&longs;e che tutte le faculta &longs;ieno ordinate dalla ri&longs;olutio­ne, ma &longs;i bene che &longs;ono ordinate per con&longs;egui re il &longs;uo fine. Voglia mò che &longs;ieno incamina te per l ordine compo&longs;itiuo, ouero per il diffi­nitiuo, ò ri&longs;olutiuo che &longs;ia, & à que&longs;to &longs;en­&longs;o e&longs;&longs;endo interpretate le parole di Galeno non repugnano da quello, che egli ha detto in al­tri luoghi, cioè che tre &longs;ieno gli ordini, con liquali &longs;i di&longs;pongano e&longs;&longs;e arti, ò &longs;cienze, per ottenere il fine loro; & per tanto Galeno non &longs;i contradice in modo alcuno, come anco non ne contradiremo noi, &longs;e prima mi &longs;arò ri&longs;en­tito de i uo&longs;tri primi due colpi. Voglio adun que contentarmi di concederui che ogni arte&longs;i ce adoperi l ordine ri&longs;olutiuo à ritrouare la &longs;ua arte, & con tutto que&longs;to non uoglio che facciate que&longs;ta conclu&longs;ione, che cioè gli altri due ordini &longs;ieno &longs;uperflui, perche quantun­que la ri&longs;olutione fo&longs;&longs;e atta à ritrouare ogni facultà, & ordinarla in&longs;ieme, non auuiene però per que&longs;to che anche gli altri due ordini non &longs;ieno utili, & per tanto non indarno. Perche non &longs;i potrà gia con la ri&longs;olutione trat tare co&longs;i amplamente, & chiaramente le co&longs;e naturali, come &longs;i farà co'l compo&longs;itiuo, e&longs;&longs;en-do che la natura le ha prodotte con &longs;i fatto ordine; di che auuedendo&longs;i Ari&longs;totele, non uol&longs;e &longs;otto altro ordine ordinarle, che &longs;otto il compo&longs;itiuo, come colui che cono&longs;ceua che non poteuano riu&longs;cire meglio &longs;otto altro or­dine, che quello della natura. Non ui ne­garò gia che non face&longs;&longs;e prima una ri&longs;olutio­ne delle co&longs;e naturali in &longs;e ste&longs;&longs;o, innanzi che incomincia&longs;&longs;e à incaminarle per l'ordine com­po&longs;itiuo, anzi dirouui di piu, che io non i&longs;ti­mo artefice alcuno di alcun ualore, che prima in lui non fa la ri&longs;olutione dell'arte, di che egli uoglia trattare prima che &longs;i di&longs;ponga à &longs;criuerla, ò in altro modo dimo&longs;trarla. Parimente ui dirò della diffinitione, che ella ha in &longs;e una gratia &longs;peciale, per laquale utile, & qua&longs;i nece&longs;&longs;aria, percioche nonueruno delli &longs;udetti tre ordini, che tanto allmemoria porti utile, perche può contenerpiu &longs;uccintamente le co&longs;e, che ordina d'ogn altro ordine. et però portando cia&longs;cuno uti­le, & commodo immen&longs;o, conchiudere deb biamo che &longs;ieno non meno utili che nece&longs;&longs;arij & per tal cau&longs;a nondiremo piu che &longs;ieno &longs;u perflui, altrimenti &longs;eguirebbe che l'utile, & il &longs;uperfluo &longs;i comporta&longs;&longs;ero in&longs;ieme. Altïdopò que&longs;to ui po&longs;&longs;o addurre, cioè non am­mettendoui che ogni facultà po&longs;&longs;a e&longs;&longs;ere ritro uata dall'ordine ri&longs;olutiuo; percioche la ri-&longs;olutione è attione dell'intelletto, & le arti &longs;i acqui&longs;tano sì con la ragione, come anche con la i&longs;perienza; & non &longs;olo io dico que&longs;to, ma tutti gli autori, che intorno à ciò parlano, & maßime Galeno, ilquale diceua che le arti &longs;i fanno (per dir co&longs;i) per additamenti; & in molti luoghi à que&longs;to propo&longs;ito dice, che la me dicina arte fattiua ha due gambe, delle qua­li l'una è la ragione, & l'altra l'i&longs;perienza; & che &longs;e una di que&longs;te manca&longs;&longs;e, ella andareb be zoppa. eccoui dunque che non &longs;olo con&longs;i­derando la ri&longs;olutione, in quanto ordine, cioè in quanto che di&longs;pone le co&longs;e, fa che gli altri due ordini &longs;ieno &longs;uperflui; ma con&longs;ide­randolo anco come metodo, non ha ella tanta forza, che po&longs;&longs;a &longs;atisfare in chiarire le co&longs;e incognite. MOR. Que&longs;to che uoi hauete detto hora ha talmente chiarito il mio intel­letto che intorno à cio non ueggia luogo da du bitare piu altramente, & que&longs;to è quello che de&longs;iderauo, & non di combattere come dice­uate uoi. Intenderei di nuouo uolentieri &longs;e tutti tre que&longs;ti ordini che hauete detto e&longs;&longs;e­re non &longs;olo utili, ma nece&longs;&longs;arij, portano pari utilità all'huomo, ò nò: dico all'huomo, per­che mi aueggio che il compo&longs;itiuo &longs;upera gli altri in &longs;eruire alla natura. TOM. per dir ui il uero ho dubitato gia un gran pezzo che non ueni&longs;ti à farmi que&longs;ta richie&longs;ta, perche &longs;empre fui &longs;opra di cio dubbio&longs;o; tuttauia da che me ne hauete ricercato, non po&longs;&longs;o negar­ui che io non ui dica almeno quello che io &longs;en­to, &longs;e ben poi re&longs;tarete irre&longs;oluto non ui hau­rete à dolere di me. Però preporrouui que&longs;ta conclu&longs;ione, la quale mi sforzarò di proua­re, cioè che l'ordine ri&longs;olutiuo è in ogni mo­do piu utile de gli altri, perche &longs;e bene uo­gliamo con&longs;iderare, oltra che a&longs;&longs;ai &longs;uccinta­mente è atto à ordinare le co&longs;e, mo&longs;tra anco in&longs;ieme la nece&longs;ità della dependenza che ha il fine dalle cau&longs;e mediate, & quelle da al­tre, & co&longs;i in&longs;ino alle ultime, che depende­re non po&longs;&longs;ono non hauendo &longs;opra di &longs;e depen­denza alcuna, & que&longs;to non fanno gli altri ordini. Oltra di cio ha anco il ri&longs;olutiuo que sto priuilegio di piu de gli altri, che e&longs;&longs;o non &longs;uppone gli altri, ma gli altri bene pre&longs;up­pongono e&longs;&longs;o; perche, &longs;i come gia detto hab­biamo, non è artefice alcuno, ne filo&longs;ofo, che nella mente &longs;ua non adoperi la ri&longs;olutione pri ma che uenga a di&longs;porre l'altre, ò per la me­de&longs;ima ri&longs;olutione, ouero per gli altri ordini. ecco dunque che &longs;empre in ogni &longs;orte di facul tà &longs;i &longs;uppone e&longs;&longs;a ri&longs;olutione, prima che &longs;ia incaminata ò per l'ordine compo&longs;itiuo, ò diffi­nitiuo. MOR. Que&longs;to mi parrebbe a&longs;&longs;ai ragioneuole &longs;e la i&longs;perienza non fo&longs;&longs;e in con­trario; perche la ri&longs;olutione che uolete uoi che Ari&longs;totele habbia fatta nella mente &longs;ua delle co&longs;e naturali, auanti che egli le habbia incaminate per lordine ri&longs;olutiuo, è forza che e&longs;&longs;o pre&longs;upponga la compo&longs;itione fatta dal la natura, perche l'artefice (come pure dice il mede&longs;imo Ari&longs;totile) deue &longs;empre hauere l'occhio admitare e&longs;&longs;a natura, tal che non &longs;olo la compo&longs;itione pre&longs;upporrà la ri&longs;olutio­ne, ma ella &longs;ara pre&longs;uppo&longs;ta dalla ri&longs;olutio­ne, che è contra quello che uoi hauete detto; & &longs;e non uoletè on&longs;entire à que&longs;to, è ne­ce&longs;&longs;ario almeno, che mi conced ate, che non ogni compo&longs;itione pre&longs;uppone la ri&longs;olutione. TOM. Anzi ui uoglio concedere, che la ri­&longs;olutione fatta da Ari&longs;totele pre&longs;upponga la compo&longs;itione fatta dalla natura; ne per que­sto credo di contradirmi, perche non &longs;egue che la ri&longs;olutione non &longs;ia la prima operatione dell'intelletto in Ari&longs;totele, & che lei non &longs;ia pre&longs;uppo&longs;ta dalla compo&longs;itione fatta dal mede&longs;imo Ari&longs;totele, & che e&longs;&longs;a parimente pre&longs;upponga altre, perche altra co&longs;a è, Mo­rello mio, con&longs;iderare gli ordini arti&longs;icio&longs;a­mente, & altra co&longs;a con&longs;iderargli natural­mente; & non bi&longs;ogna pa&longs;&longs;are da un genere à un'altro chi non uuole implicare contradit-tion. Però dico che con&longs;iderando gli ordini in un genere &longs;olo, ò artificiale, ò naturale che ei &longs;ia, &longs;empre la ri&longs;olutione è prima de gli altri ordini, &longs;aluo che &longs;e non &longs;i ammet­te&longs;&longs;e la natura e&longs;&longs;ere una cagione che per &longs;e opera&longs;&longs;e, &longs;enza che fo&longs;&longs;e gouernata da cagio­ne intellettuale: perche in que&longs;to ca&longs;o haue­rei qualche dubitatione. Benche &longs;i potrebbe anco dire, che quantunque la natura ope­ra&longs;&longs;e da &longs;e ste&longs;&longs;a, ella ancora propone&longs;&longs;e la ri &longs;olutione alla compo&longs;itione, in un certo modo però, perche ella opera parimente neceßita­ta dal fine, & percio pare che in un certo modo prima ri&longs;olua, & poi componga. Concludiamo adunque che &longs;empre e&longs;&longs;endo gli ordini con&longs;iderati in un genere &longs;olo, la ri&longs;olu tione è prepo&longs;ta à gli altri ordini, ma ella mai pre&longs;uppone gli altri. Oltra di que&longs;to, accio uoi meglio ueggiate, che la ri&longs;olutione porta piu utile delle altre, il &longs;uo proce&longs;&longs;o è molto piu perfetto, perche ne dà &longs;empre la cau&longs;a immediata dell'effetto; & quanto &longs;ia apprez­zato que&longs;to da Ari&longs;totele, uoi lo &longs;apete. On­de per que&longs;te ragioni gia dette, tengo di ha­uere prouato a&longs;&longs;ai la conclu&longs;ione di gia propo stami da prouare, cioè la ri&longs;olutione &longs;ia piu utile, & nece&longs;&longs;aria delle altre. MOR.Credo che &longs;ia co&longs;i, come hauete detto uoi, tuttauia mi occorre ancora non sò che di dub­bio intorno alla dignità de gli ordini. Mi pare da una banda che quell'ordine che è piu utile &longs;ia anco piu degno, & però la ri&longs;olutione e&longs;&longs;en do piu utile dell'altre, &longs;ia ancora piu nobile, & degna:tuttauia da l'altra banda mi &longs;i fa incon tro l'autorità d' Ari&longs;totele, che dice che quella co&longs;a laquale è &longs;ubordinata à un'altra, è molto meno degna di quella, à che è &longs;ubordinata, &longs;i come uerbi gratia nelle arti mecanice, l'arte del fare i freni per e&longs;&longs;ere &longs;ubordinata, & &longs;up­po&longs;ta all'arte caualcatoria è riputata meno degna, & la caualcatoria per e&longs;&longs;ere &longs;ottopo­sta all'arte militare, è anche e&longs;&longs;a di que&longs;t altra meno degna. Co&longs;i mede&longs;imamente l'arte del­lo &longs;peciale, per e&longs;&longs;ere &longs;ottopo&longs;ta all'arte medi­cinale, di che ne &longs;iate uoi ottimo artefice, non direte uoi che &longs;ia meno degna, et che però l'offi tio dello &longs;petiale &longs;ia men'honorato di quello che fate uoi? &longs;enza dubbio non lo negarete, & per cio non negarete anco ch'e&longs;&longs;endo la ri&longs;olutione &longs;ottopo&longs;t'alla compo&longs;itione non &longs;ia meno degna. TOM. Se ui concede&longs;&longs;e bene anche la ri&longs;olutione fo&longs;&longs;e &longs;ottopo&longs;ta alla compo&longs;itione, non &longs;eguireb be poi anco quello che uoi dite. Horsù pro­uate di gratia che ella &longs;ia &longs;ottopo&longs;ta alla com po&longs;itione. MOR. Lo prouo, gia l'hauete detto uoi, & però è uero. TOM. Come, che l'ho detto io. MOR. Non hauete det­to che la compo&longs;itione &longs;uppone la ri&longs;olutione? TOM. Sì che l'ho detto, ma che ne &longs;egue per que&longs;to? MOR. Ne &longs;egue che la ri&longs;olu­tione gli &longs;ia come &longs;eruitrice, &longs;enza la cui &longs;er­uitù ella non po&longs;&longs;a e&longs;&longs;ere, & però &longs;e lei &longs;er­ue, &longs;enza dubbio e meno degna di quello à chi &longs;erue. TOM. Se uole&longs;&longs;e &longs;eguire in que­sto propo&longs;ito, &longs;on certo che ui condurrei al­l'impoßibile; ma perche mi aueggio che mi mancherà tempo hoggi à i&longs;pedire la co&longs;a de gli ordini, breuemente ui ri&longs;pondo, che ben che la compo&longs;itione &longs;upponga la ri&longs;olutione, non &longs;egue però che e&longs;&longs;a &longs;ia &longs;ottopo&longs;ta ad e&longs;&longs;a compo&longs;itione, & però non gli fa &longs;eruitù di co&longs;a alcuna, che gli po&longs;&longs;a recare indignità al cuna. Anzi perche apunto la compo&longs;itione, & la diffinitione hanno di bi&longs;ogno della ri&longs;olutio­ne, & ella non ha alcun bi&longs;ogno di loro, è piu degna anco di e&longs;&longs;e, & è apunto la ri&longs;olu tione come uno che po&longs;&longs;a fare fauore ad un'al tro, dal quale e&longs;&longs;o non ne po&longs;&longs;a hauere, ne a&longs;pettare ricompen&longs;o alcuno, &longs;e non e&longs;&longs;erne honorato. Per tanto concludendo dico, che prima è stato conueneuole che gli ordini &longs;ie­no tre, perche tutti portano &longs;eco qualche uti lità particolare, ma però chi piu, & chime no; & tra tutti, il piu utile è il ri&longs;olutiuo, & percio, & per altre cagioni ancora di già dette piu degno. Hor mò che hauemo ragio­neuolmente determinato gli ordini e&longs;&longs;ere tre, & non meno, &longs;arebbe anco co&longs;a conueneuole di dimo&longs;trare che non po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere piu, &longs;e da quello che di &longs;opra hauemo detto non &longs;i pote&longs;&longs;e facilmente determinare MOR. È a&longs;&longs;ai manife&longs;to ueramente, ma accio non manchi co&longs;a ueruna in que&longs;ta parte, dirò io che non po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere piu di tre, perche &longs;i come in tut te le co&longs;e tre termini &longs;ono, principio, mezo & fine, co&longs;i parimente debbono e&longs;&longs;ere tre in­clinationi delle co&longs;e, auanti che &longs;ieno à tali ter mini ordinate, & non più, al che &longs;egue che parimente &longs;ieno tre oïdini; & non piu, che ordinano, & di&longs;pongono e&longs;&longs;e co&longs;e &longs;econdo la di&longs;po&longs;itione loro a detti termini; & quando le co&longs;e &longs;i riferiranno al principio, & da quel lo pareranno dependere, noi diremo e&longs;&longs;ere ordinate &longs;econdo l'ordine compo&longs;itiuo, &longs;e anco &longs;i ïiferiranno al fine, chiameremo quell'ordi­ne ri&longs;olutiuo; & &longs;e ultimamente tutte le co&longs;e &longs;aranno ordinate al mezo, diremo quello e&longs;&longs;e re l'ordine dif&longs;initiuo. TOM. Tanto è, uoi uc­cellate benißimo, & quello che hora hauete detto è d' Ari&longs;totele nella Metafi&longs;ica, & for&longs;e non &longs;i potrebbe addurre piu &longs;alda, & chiara ragione della diui&longs;ione dell'ordine: benche a fauore di que&longs;to &longs;i potrebbe anche dire miran do le co&longs;e di che ordine è ordine, & i modi della loro di&longs;po&longs;itione, che e&longs;&longs;e co&longs;e po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere trattate, ouero come na&longs;cono, & &longs;ono prodotte, & que&longs;to &longs;arà l'ordine compo&longs;itiuo &longs;eruato da Aïi&longs;totele nella filo&longs;ofia naturale; ouero che &longs;i po&longs;&longs;ono anche a&longs;&longs;ettare & trat­tare incominciando dalla co&longs;a gia po&longs;ta in e&longs;&longs;e re, & di&longs;ponendo da una parte la materia, & forma, & efficiente che pongono e&longs;&longs;a in e&longs;&longs;ere; dall'altra parte di&longs;ponendo parimente il &longs;uo fine; come &longs;arebbe per e&longs;&longs;empio &longs;e io uole&longs;&longs;e fabricare una ca&longs;a, prima direi che è quadrata, & che ha tante stanze, & poi anco che è fatta di pareti, di tetto, & che que&longs;to è fatto di coppi, & traui, & le pa­reti &longs;ono fatte di pietra, & calcina, & di nuouo que&longs;te parti ri&longs;oluendo deuerrei a parti che in altri non &longs;i po&longs;&longs;ono partire. Dipoi la­&longs;ciata que&longs;ta parte me ne uerrei al fine di e&longs;&longs;a co&longs;a, cioè a dichiarare come è stata fatta per guardare l'huomo dalle piogge, da freddi, & altre intemperie, da gli inimici che offende­re lo potrebbono, & cotale ordine chiama­remo diffinitiuo; ma &longs;e pigliaremo il fine di e&longs;&longs;a ca&longs;a, & ri&longs;oluendolo a&longs;cenderemo in&longs;ino da gli &longs;emplici principij, diremo che que&longs;to proce&longs;&longs;o è dell'ordine ri&longs;olutiuo, come a dire io uoglio prouedere che non &longs;ia offe&longs;o da piog­ge, & da ogni &longs;orte di mal'aere, &longs;imilmente da nemici, & altri che offendere mi po&longs;&longs;ono, al che fare mi fa bi&longs;ogno che mi cuopra, & che d'intorno mi circonda da capo a piedi, di co&longs;a che riparare mi po&longs;&longs;a dalle gia dette offe­&longs;e. ecco il bi&longs;ogno di fare il tetto, & le mu­ra, le cui co&longs;e non potrò fare &longs;e prima non hauerò pietre, calcina, legni, & fatte le fondamenta, & oltra di que&longs;to bi&longs;ognarà anche hauere gli artefici, & il proto ò uo­gliam dire l' Architettore di tale arte perito, a tal che ri&longs;oluendo me ne &longs;arò uenuto alli primi principij della ca&longs;a, & qui poi finirà l'ordine ri&longs;olutiuo. Il compo&longs;itiuo oltra di que&longs;to, &longs;arà tutto oppo&longs;ito al ri&longs;olutiuo, co­me &longs;arebbe &longs;e io uoglio fabricare la ca&longs;a, fa­rò prima che &longs;ieno tagliate le legne da cuoce­re la calcina, farò condurre le pietre, & il legname, &longs;econdo che &longs;arà bi&longs;ogno; & dipoi procurarò che &longs;ieno fatte le fondamenta, di­rizzate le mura, fatti li &longs;olari, & coperto il tetto, & qui finirà l'ordine compo&longs;itiuo; & que&longs;to &longs;ia quanto a una certa cognitione uniueï&longs;ale di que&longs;ti ordini, perche di qui a poco di cia&longs;cuno particolarmente a pieno par­laremo. Per tanto incominciando dal ri&longs;olu­tiuo, come dal piu degno, & primo natural-mente, come di gia habbiamo d'mo&longs;trato, lo diffiniremo; però dobbiamo &longs;apere, che la ri&longs;olutione in quanto al nome non uuol dire altro che un di&longs;ligamento, ouero &longs;cioglimen­to, d'uno che ha in &longs;e unite molte parti di­uer&longs;e, come per e&longs;&longs;empio un corpo mi&longs;to con­tiene in &longs;e tutti gli elementi uniti, & quan­do &longs;i corrompe que&longs;to mi&longs;to, ò per dire me­glio &longs;i &longs;ligano gli elementi, che in&longs;ieme uniti faceuano un corpo &longs;olo, & cia&longs;cuno di eßi elementi ritorna alla propria &longs;ua natura, all’hora dicemo noi ri&longs;oluer&longs;i il corpo mi&longs;to ne i &longs;uoi principij, che è a dire ne gli elementi; & que&longs;ta &longs;olutione, ò partitione che ne uo­gliam dire la chiamiamo ri&longs;olutione; & que­&longs;to e&longs;&longs;empio è della ri&longs;olutione reale, quale applicare &longs;i può anche alla ri&longs;olutione fatta dall'intelletto. MOR. Che dunque la ri&longs;olutio­ne fatta dall'intelletto non è la mede&longs;ima con la reale? Non dice Ari&longs;totele che i concetti dell'animo rappre&longs;entano le co&longs;e che &longs;ono in effetto? TOM. È uero quello che dice Ari&longs;to­tele, & e uerißimo anche che in quanto che la ri&longs;olutione arti&longs;iciale, che uoi fatta dall'in­telletto chiamate, rappre&longs;enta la reale è qua &longs;i la mede&longs;ima con quella; non dico la mede­&longs;ima a&longs;&longs;olutamente, perche &longs;i come il &longs;egno non è la co&longs;a di che è &longs;egno, lenche rappre-&longs;enti la co&longs;a i&longs;te&longs;&longs;a, co&longs;i anche la ri&longs;olutione dell'intelletto, benche rappre&longs;enti la ri&longs;olutio­ne reale, non è però lei la ri&longs;olutione reale, altramente &longs;eguirebbe che colui che rappre­&longs;enta fo&longs;&longs;e il rappre&longs;entato, & per il contra­rio ancora ilche è a&longs;&longs;ordißimo. Oltra di que­&longs;to &longs;ono anche di&longs;&longs;erenti in un certo modo, perche la ri&longs;olutione fatta dall intelletto, per lo piu incominciaua, ouero, &longs;e non comincia, cono&longs;ce almeno il fine e&longs;trin&longs;eco, ma la reale &longs;empre dall'intrin&longs;eco fine incomincia, & per tanto &longs;ono amendue in un certo modo le i&longs;te&longs;&longs;e, & in un altro alquanto differenti. però l'una & l altra può e&longs;&longs;ere propriamente chiamata, & anco impropriamente. La ri&longs;olutione pro pria co&longs;i in l'una, come nell'altra è quella che ri&longs;olue il fine nelle parti, che concorrono alla co&longs;titutione di e&longs;&longs;o fine; come a dire per e&longs;&longs;em pio un corpo mi&longs;to &longs;i ri&longs;olue in quattro elemen ti; & quelli in materia, & forma; ouero anco &longs;e noi dicemmo l'animale ri&longs;oluer&longs;i in anima, & corpo, parti co&longs;titutiue di e&longs;&longs;o animale, & que&longs;to e&longs;&longs;empio è di Galeno nella prima particola de gli aphorismi. Però con­cludendo dico che la ri&longs;olutione propria, &longs;ia mò reale, o artificiale, &longs;arà quella che ri&longs;ol­uerà il fine nelle &longs;ue parti e&longs;&longs;entiali. La im­propria &longs;arà per il contrario quella, laquale benche ri&longs;olua il fine, ò effetto, non lo ri&longs;ol­uerà però in parti e&longs;&longs;entiali, & è come quan do un corpo gra&longs;&longs;o &longs;i ri&longs;olue in magro per qualche egritudine ouero altra cagione. et que&longs;ta imperfetta ri&longs;olutione è quella che &longs;pe&longs;&longs;o è chiamata di&longs;&longs;olutione, laquale però è una co&longs;a mede&longs;ima con e&longs;&longs;a ri&longs;olutione imperfetta. Ari&longs;totele nelle Meteore usò que&longs;ta ri&longs;olutio­ne, quando di&longs;&longs;e che l'acqua &longs;i ri&longs;olue non in materia, & forma, ma in uapori, di che &longs;i generano poi le pioggie, le rugiade, le tem­pe&longs;te, & neui. Galeno parimente nel libro de i tumori fece la mede&longs;ima ri&longs;olutione, di­cendo che le po&longs;teme &longs;i ri&longs;oluono ouero in&longs;en­&longs;ibilmente, ouero per &longs;uppuratione, & à que&longs;ta imperfetta ri&longs;olutione ci riduce la ra­refattione, & altre &longs;imili operationi. Onde è manife&longs;to quanto &longs;ia differente la ri&longs;olutione perfetta, & propria, dalla imperfetta, & impropria: perche la imperfetta ri&longs;olue la co&longs;a, che ri&longs;olue non nelle parti che la co&longs;ti­tui&longs;cono, ma &longs;olo minui&longs;ce e&longs;&longs;e parti; ouero le di&longs;trugge (come auuiene nelle po&longs;teme.) Ma la ri&longs;olutione propria ri&longs;olue quello che ri&longs;olue nelle parti &longs;ue con&longs;titutiue, quali ri­mangono intiere, &longs;aluo che eßi ancora non &longs;ieno ri&longs;olubili in altre parti, come auuiene nella ri&longs;olutione dell'huomo, che &longs;i ri&longs;olue in anima, & corpo & il corpo in elementi; perche pati&longs;ce tale ri&longs;olutione, ma l'anima che non pati&longs;ce altra ri&longs;olutione, rimane in­tiera, & inuiolata. MOR. La ri&longs;olutione logica chiamano adunque, &longs;e bene ho inte&longs;o, quella che è fatta per l'intelletto, ilquale pro po&longs;to&longs;i un fine a&longs;cende ri&longs;oluendo quello in&longs;ino a gli ultimi principij da quali e&longs;&longs;o depende, & que&longs;ta ha &longs;imilitudine grandißima con la ri&longs;olutione reale perfetta, laquale Galeno nella con&longs;titutione dell'arte ne in&longs;egnò, in&longs;e­gnandone la medicina, & Ari&longs;totele nella po&longs;teriora ri&longs;oluendo la demo&longs;tratione TOM. È anco quella di che noi parliamo, & hauemo diffinita. Oltra di que&longs;to hauete da &longs;apere che alcuni (parlando pure della ri&longs;o­lutione fatta dall'intelletto) uolendo qua&longs;i in­ferire che la ri&longs;olutione logica &longs;ia di due &longs;orti, una che incomincia dal fine a tutta l'arte, & l'altra da tutta l'arte a primi principij, han­no detto, che Galeno nel libro della co&longs;titu­tione dell'arte usò due &longs;pecie di ri&longs;olutioni, una che &longs;i oppone alla compo&longs;itione & l'altra nò. Nella prima ri&longs;olutione incomincia e&longs;&longs;o Galeno dal fine, & de&longs;cende ri&longs;oluendo le parti di e&longs;&longs;o fine, fin che diuiene alle ultime parti di quello. Nell'altra incomincia da tutta l'arte, & parimente ri&longs;olue e&longs;&longs;a ne i &longs;uoi principij. Onde è manife&longs;to che quiui ha u&longs;ato due &longs;orti di ri&longs;olutioni, l'una dal fine a tutta l'arte; l'altra da tutta l'arte a &longs;uoi principij, prima proßimi, & poi remoti, & remotißimi. MOR. Fin qui a me pare che que&longs;ti dottißimi moderni habbino ragione. TOM. Hora a&longs;coltate con l'animo &longs;enza affet­tione, &longs;e uolete cono&longs;cere la uerità. Altra co&longs;a è Morello mio il cono&longs;cere il fine, & al­tra co&longs;a è il ri&longs;oluerlo, onde quando a giudi­tio loro ri&longs;olue il fine Galeno, non fa altro, a mio giuditio (quale con ogni &longs;ommißione però &longs;ottopongo a quello di chi &longs;a piu di me) che di&longs;criuerlo, & dichiararlo; percioche &longs;e egli &longs;olamente haue&longs;&longs;e detto che il fine del medico è la &longs;anità, non hauereßimo inte&longs;o, ne cono&longs;ciuto que&longs;to fine; per tanto è stato nece&longs;&longs;ario che &longs;ia dichiarato, & &longs;e l'ha di­chiarato co'l mezo del metodo ri&longs;olutiuo, non hauemo per que&longs;to da dire che tratti del fine con ordine ri&longs;olutiuo differente da quello con che tratta il re&longs;to dell'arte: & &longs;e il fine fo&longs;&longs;e &longs;eparato da e&longs;&longs;a arte, non accadrebbe che Galeno in molti luoghi dice&longs;&longs;e, che la ri&longs;olu­tione non incomincia dal fine, ma dalla co­gnitione del fine. Si che potete uedere che quella parte, che alcuni chiamano ri&longs;olutio­ne del fine a tutta l'arte ueramente (quan-tunque for&longs;e con qualche loro ragione l'hab­biano dimandata ri&longs;olutione) non e&longs;&longs;ere altro che una de&longs;crittione del fine, fatta accioche co no&longs;ciamo e&longs;&longs;o fine. Il medico che uuole me­dicare deue &longs;apere l'arte, & anco il modo di medicare: l'arte s'impara co'l mezo della ri­&longs;olutione de i theoremi: il modo del medicare parte s'impara co'l mezo di e&longs;&longs;a ri&longs;olutione, & parte ancora co'l mezo della pratica. Et però dicea che la medicina hauea due gambe che la &longs;o&longs;teneuano, & quando l'una manca, la medicina non può stare in piedi commoda­mente. Per tanto è nece&longs;&longs;ario, che prima il medico habbia co'l mezo della ri&longs;olutione, l'arte, laquale &longs;ia poi confirmata anche dalla pratica, & gli ba&longs;ta una &longs;ola ri&longs;olutione, come ultimamente Galeno ne ha in&longs;egnato nel libro della co&longs;titutione dell'arte, & quan do uuole medicare &longs;econdo che ha ritrouato per mezo della ri&longs;olutione, deue incomincia­re da &longs;egni, che erano i principij della ri&longs;olu­tione, liquali dimo&longs;trano co&longs;i la &longs;orte del ma le, come anche la temperatura dell'ammala­to; & da que&longs;ti uenir&longs;ene in&longs;ino all'ultimo. Onde appare che non ui è piu d'una &longs;pecie di ri&longs;olutione, laquale &longs;i oppone alla compo&longs;itio ne; & anco dobbiamo auertire che Galeno nel &longs;udetto luogo non in&longs;egna l'arte come uogliono alcuni, ma in&longs;egna bene il modo di fare l'arte, & e&longs;&longs;ercitarla ancora. MOR. Non ho uoluto interrompere il uo&longs;tro parlare, ac­cioche non interrompe&longs;&longs;e in&longs;ieme la mia intel ligenza, ma hora che è benißimo informata de&longs;idero di &longs;apere, perche hauete detto, & come ueramente è, che la ri&longs;olutione inco­mincia dalla cognitione del fine: &longs;e mai può incominciare da altra parte che dall'ultimo fine. TOM. Qui bi&longs;ogna intendere, però di­temi che co&longs;a uoi intendiate per altra parte che ultimo fine? MOR. Voglio intendere co­me &longs;arebbe per e&longs;&longs;empio, il Mu&longs;ieo ha per fine l'operatione sì: ma ha anco un'altro fine che è il dilettare; incominciarà egli dall'ope­ratione, ouero dal dilettare nel fare la ri&longs;o­lutione della &longs;ua arte? TOM. Accioche que&longs;ta que&longs;tione non &longs;ia punto di&longs;taccata dall'ordin no&longs;tro, uoglio che noi prima ueggiamo che co&longs;a è fine, accioche per il mezo della diffini­tione poßiamo uedere &longs;e le &longs;pecie di e&longs;&longs;o fine, come anche &longs;e indifferentemente incomincia da qualunque &longs;pecie di fine, ouero nò. Si &longs;uole adunque diffinire il fine in que&longs;ta manie ra, che &longs;ia quello a che un'altro uiene ordina to, ouero realmente ouero dall'intelletto &longs;olo &longs;olamente & quel fine a che le co&longs;e realmen­te &longs;ono ordinate è reale, & è quello da che incomincia la ri&longs;olutione detta reale, & ri­&longs;olutione delle co&longs;e. Il fine a che &longs;ono poi le co&longs;e ordinate dall'intelletto, è un fine artificia­le, & da que&longs;to incomincia la ri&longs;olutione chiamata da noi ri&longs;olutione dell'arte, & da altri ri&longs;olutione di teoremi. Cia&longs;cuno di que­&longs;ti fini &longs;i può con&longs;iderare in piu modi, cioè nelle co&longs;e naturali il fine &longs;arà opera, ò per dir meglio, corpo naturale; nelle co&longs;e &longs;opra­naturali il fine &longs;arà il mede&longs;imo con l'agente: percioche lo &longs;peciale fine delle intelligenze è la eternità loro, cioè che loro altro non fan­no che perpetuar&longs;i; a talche il fine è in loro i&longs;teßi. Se anco con&longs;ideriamo il fine artificia­le, cioè il fine delle arti, fatte co'l mezo del la con&longs;ultatione noi lo ritrouaremo, parte opera, parte attione &longs;ola, & parte ancora un'altra co&longs;a, che non &longs;ara ne attione, ne opera. Si come, per e&longs;&longs;empio, il fine del­l'arte dell'edificare è l'opera, che è l'edificio, il fine dell'arte medicinale è la &longs;anità, laqua­le non è attione, non è anche opera in un certo modo dell'artefice: percioche egli a&longs;&longs;olu tamente non è quello che faccia la &longs;anità, come è il muratore edificator della ca&longs;a: il fine del mu&longs;ico è il cantare, che è la opera­tione di e&longs;&longs;o mu&longs;ico. MOR. Di gratia ferma­teui, que&longs;ti e&longs;&longs;empi mi confondono di sì fatta &longs;orte, che io non sò punto che co&longs;a mi debba dire. Ari&longs;totele nel primo dell'ctica, oue fa la di&longs;tintione del fine, pare à me che egli dica che ogni &longs;orte di arte habbia tre fini, l'attione, l'opera che rie&longs;ce dall'attione, & que&longs;ti due &longs;i contengono nell arte, & ultima­tamente hanno lo &longs;copo, per ilquale fanno le attioni, & l'opera in&longs;ieme, & que&longs;to è quel lo che uorrei &longs;apere da uoi, cioè da quale di que&longs;ti tre fini incomincia la ri&longs;olutione. TOM. Il non &longs;apere ancora doue io mi uoglia riu&longs;cire, ui fa importuno: a&longs;pettate un poco ui prego, che uerro ado&longs;&longs;o a quello che ha­uete detto uoi, & in&longs;ieme ui &longs;ueglierò il que &longs;ito. Per tanto dico che &longs;ono tre &longs;orti di fine nelle arti, &longs;i come hauete detto uoi, & che il fine &longs;i diffini&longs;ce, come ho di gia detto, & è diffinitione d' Ari&longs;totele nella metafi&longs;ica, & anco nel luogo che hauete citato uoi. oue a&longs;&longs;o lutamente parlando di e&longs;&longs;o fine dice, che il fine è quella co&longs;a, che non è per altri, ma altri per lei. MOR. Se bene io mi raccordo, Galeno nel libro, che egli chiama delle cau&longs;e procatartice, diffini&longs;ce il fine con la i&longs;te&longs;&longs;a diffi­nitione, cioè che &longs;ia una co&longs;a, allaquale ogni altra co&longs;a che precede innanzi a lei, &longs;i gli ri­feri&longs;ce. TOM. Volete pure che anche Galeno introuenga in que&longs;ta diffinitione. MOR. Non &longs;e gli farebbe egli torto? hauendolo noi piglia to per no&longs;tra guida in&longs;ieme con Ari&longs;totele? TOM. Sta bene, & dapoi che non l'hauete detto uoi, dico io che in quello i&longs;teßo luogo egli dice che il fine &longs;i può chiamare intentione &longs;uggetto, & utilità. ilche fa molto a propo­&longs;ito per la diui&longs;ione de i fini, percioche per il &longs;uggetto potemo intendere noi l'opera, per l'intentione le operationi, & per l'utilità quel lo che non è, ne il primo, ne il &longs;econdo, ma un'altro fine. Hor accioche le gia tre diffe­renze propo&longs;te da uoi, & confirmate da me, paiono na&longs;cere dalla diffinitione, ueggiamo come la diffinitione del fine conuenga alle ope rationi. Nella retorica il fine è la operatio­ne, che è l'ottimamente orare; all'ottimo ora re &longs;ono ordinate tutte le parti della oratione, che è la bella inuentione, la bella di&longs;po&longs;itione, con l'appropriata eloquenza, & altrc che non occorre di raccontarle in que&longs;to luogo. Ecco adunque che tutte que&longs;te co&longs;e &longs;ono ordi­nate alla operatione, che è il bene orare, & il bene orare non &longs;i riferi&longs;ce ad altri. Conuie ne anco la diffinitione all'opera, come allo edi ficio: perche tutte le co&longs;e, che &longs;ono procedute auanti allo edificio, &longs;i riferi&longs;cono ad e&longs;&longs;o edi­ficio, ne e&longs;&longs;o &longs;i riferi&longs;ce ad altri, con&longs;iderato però come fine del muratore, non dico dell ar-tefice, perche per auentura lo riferi&longs;ce a un'al­tro fine, &longs;i come gia dicemmo di &longs;opra. Con uiene anco la diffinitione, & for&longs;e più compi tamente che alli &longs;udetti a quel fine, che non è ne attione, ne opera. La onde &longs;aranno tre &longs;pecie di fine. Che mò ogni &longs;orte di arte, la­&longs;ciate le &longs;cienze, po&longs;&longs;ano hauere que&longs;te tre &longs;orti di fine, poi che lo dice Ari&longs;totele, gli crederemo &longs;enza piu oltra cercare. Da qua­le &longs;pecie incomincia la ri&longs;olutione, hora lo diremo, ma a maggiore, & piu ampla dot­trina dico innanzi che uenga alla conclu&longs;ione, che &longs;empre co&longs;i nelle co&longs;e naturali, come nelle artificiali, & &longs;opranaturali, &longs;i deue con&longs;i­derare qual &longs;orte de i gia detti fini è quello che prima muoue all'attione, perche que&longs;to è quel fine, a mio giuditio, dal quale in comincia la ri&longs;olutione; &longs;ia mò opera, o ope­ratione, ò &longs;copo, que&longs;to importa pochißimo, pur che intendiate che &longs;ia quello che prima muoue, dalla cognitione del quale &longs;empre in­comincierà e&longs;&longs;a ri&longs;olutione; & debbe&longs;i auerti re che que&longs;to tal fine alle uolte ha l'e&longs;&longs;ere &longs;o­lamente nell'animo, innanzi dico, che la co&longs;a &longs;ia fatta; alle uolte anco ha l'e&longs;&longs;ere & nel­l'animo, & fuora dell'animo, cioè nella ma­teria. Quando ha l'e&longs;&longs;ere nell'animo, & &longs;i­milmente fuora, benche quello che è nella mente rappre&longs;enti quello che è di fuori, non dimeno tra loro è qualche differenza; percio che quello che è nella mente è agente del mo­to, ouero operatione, & quello che è di fuo ra, è ueramente fine del moto; &longs;i come per e&longs;&longs;empio lo edificatore ha nell'animo la forma della ca&longs;a, & anco (ouero al meno) può e&longs;&longs;ere e&longs;&longs;a ca&longs;a fuora dell'animo materialmen­te, onde la forma della ca&longs;a che è nell'animo muoue lo edificatore a fare ogni opera per con &longs;eguire la ca&longs;a materialmente &longs;imile a lei. Eccoui dunque che la forma della ca&longs;a nell'in­telletto è come agente, & la materiale è co­me fine di ogni attione. Quando ha &longs;olamen te l'e&longs;&longs;ere nell'animo, all'hora quella forma che è nell'animo muoue in quanto agente, & è ancora in quanto fine del moto; ilche Ari­&longs;totele parlando dell'attione di Dio, & delle intelligenze, diceua conuenir&longs;i alle intelligen ze per &longs;e, & non per accidente, ma &longs;e per &longs;orte &longs;i ritroua&longs;&longs;e hauere l'e&longs;&longs;ere il fine in quel modo che habbiamo detto nelle co&longs;e naturali, ouero artificiali, che era per accidente. On­de in conclu&longs;ione ui dico che la ri&longs;olutione, &longs;e &longs;arà delle co&longs;e, il cui fine è &longs;olo nella men­te, incominciarà da e&longs;&longs;o fine; &longs;e anco &longs;arà del le co&longs;e, & che hanno il fine nella mente, & anco fuori, incomincierà da quello che è nella mente, come quello, che è primo dell'altro per e&longs;&longs;ere principio & efficiente del moto, & l'altro il fine, & come quello ancora, a che &longs;i riferi&longs;cono tutte le attioni, & parti, che &longs;ono &longs;otto di lui, come ben diceua la diffinitio ne conuenir&longs;i al uero fine. MOR. Ò ottima determinatione, di che certo non &longs;i potea da­re la migliore, ne che fo&longs;&longs;e piu ri&longs;oluta, & chiara, non &longs;aprei de&longs;iderare piu co&longs;a ueru­na, che nece&longs;&longs;aria fo&longs;&longs;e a cono&longs;cere perfetta­mente l'ordine ri&longs;olutiuo, eccetto che gli e&longs;&longs;em pi in diuer&longs;e facultà, come hauete prome&longs;&longs;o di dare. TOM. Ò ui &longs;arà bene auanzato qualche &longs;cropolo. MOR. Certo che per hora non ho che dubitare: non uoglio dire che &longs;entendoui non po&longs;&longs;a ancora uenire in qualche dubitatione, ilche però qua&longs;i non credo. TOM. Fate bene a mettere la co&longs;a in for&longs;e, accioche non re&longs;ta­&longs;te po&longs;cia ingannato. MOR. Io ho que&longs;ta &longs;pe­ranza di uoi, che quando bene io haueßi giu­rato nel nome uo&longs;tro di piu non dubitare, che mi a&longs;&longs;oluere&longs;te, & non ui la&longs;ciare&longs;ti aggra­uare la fatica per &longs;atisfarmi. TOM. Di a&longs;&longs;ol­uerui non starebbe a me, ma potrei bene ab­braciare quella fatica, laquale mai ho fug­gito, & meno fuggirò, purche io cono&longs;ca di farui utile & appiacere; & per uenire a quello che mi hauete domandato, eccoui l'e&longs;&longs;empio della ri&longs;olutione. Se uoi uolete &longs;a­nare la febbre, è forza, che leuiate la cagio ne immediata di e&longs;&longs;a, laquale è la putrefat­tione de gli humori, ecco che di qui na&longs;cono due intentioni, l'una che na&longs;ce dalla febbre, l'altra che na&longs;ce dalla putrefattione de gli hu mori; & quella che na&longs;ce dalla febbre a un tratto ui dimo&longs;tra, che uogliate leuare la febbre che è in atto, & che uietiate &longs;imilmen te cheun'altra di nuouo non &longs;i faccia la putre fattione &longs;imilmente ui dimo&longs;tra & che leuia­te quella putredine che è gia fatta, & che prouediate anco con i&longs;trumenti conueneuoli, che piu non &longs;e ne faccia di nuouo. A douere uietare quello che &longs;i può fare che non &longs;i fac­cia, è di bi&longs;ogno leuare la &longs;ua cagione, che è l'impedimento della re&longs;piratione, e&longs;&longs;a &longs;i leua­rà in due modi, & rimouendo gli humori, che continuamente corrono, & accre&longs;cono le o&longs;truttioni, & euacuando ancora quegli che con la &longs;ua pre&longs;enza fanno le &longs;udette o&longs;truttio­ni, & quelli &longs;i leuaranno con il taglio della uena, & que&longs;ti con gli aperienti. Oltra di que&longs;to, bi&longs;ognarà anche procurare che tali &longs;u­perflui humori piu oltre non &longs;i generino, iqua li po&longs;&longs;ano di nuouo correre, & fare la o&longs;trut tione, al che &longs;i prouederà con la ragione del uiuere, cioè co'l fare che i cibi, il bere, l'aere, l'e&longs;ercitio, il &longs;onno, le uigilie, & la euacuatione, & repletione, per numerarle tutte, &longs;ieno di tal maniera ordinati, che non po&longs;&longs;ano cau&longs;are ecce&longs;&longs;o alcuno, ma piu to&longs;to con l'attemperare accre&longs;cano la uirtù nel cor­po humano; & in que&longs;to modo dal fine dell'ar te, per mezo della ri&longs;olutione &longs;arete diuenuto a i principij della operatione, che &longs;aranno i medicamenti, & la ragione delle &longs;ei co&longs;e non naturali. MOR. Incomincierà dunque la com po&longs;itione da i medicamenti, & co&longs;e non natu rali nell'arte medicinale? TOM. Incomincierà certo. Che, ui è for&longs;e nato di gia qualche &longs;cropolo? MOR. Certo sì, che non me ne ho potuto tanto riparare. TOM. Hor ditelo. MOR. Non sò come (&longs;e i principij del medi­co &longs;ono i medicamenti, & le co&longs;e non natura li) Auicenna habbia &longs;critto la medicina nel l'ordine compo&longs;itiuo, come per lo piu de gli &longs;crittori tengono: perche e&longs;&longs;o incomincia da gli elementi, & non da medicamenti. TOM. Arguta, & dotta ueramente è la uo­&longs;tra dubitatione Morello, & tanto difficile che diuer&longs;e &longs;olutioni &longs;ono state da diuer&longs;i da­te, ma come &longs;atisfacciano al que&longs;ito uoi l'udi re. Alcuni dicono che la medicina è cono &longs;ciuta dal medico, & dal filo&longs;ofo, ma però diuer&longs;amente perche il filo&longs;ofo cono&longs;ce tutte le parti della medicina, naturale, non natu­rale, & oltra natura, in quanto che tali &longs;o­no, ma però non &longs;ono indirizzate, & meno cono&longs;ciute in quanto che giouano alla con&longs;er­uatione, ouero alla ricuperatione della perdu ta &longs;anità. Ma il medico, &longs;upponendo la co­gnitione del filo&longs;ofo, gli cono&longs;ce in quanto che gli po&longs;&longs;ono recare aiuto nel &longs;anare, ouero nel con&longs;eruare la &longs;anità, però dicono eßi che quan do Auicenna tratta nel principio diffu&longs;amen­te de gli elementi, & de gli humori, confon­de la parte del filo&longs;ofo con quella del medico. Fin qui eglino hanno detto il uero, ma non hanno gia leuata la dubitatione, perche non hanno re&longs;a la cagione perche incominci Aui­cenna da gli elementi, & Galeno nella co&longs;ti­tutione dell'arte (oue in&longs;egna trattare la me­dicina nell'ordine ri&longs;olutiuo) po&longs;e fine ne i me dicamenti, da che incomincia la compo&longs;itio­ne, & come anco &longs;i puo uedere nella ri&longs;olu­tione pur hora fatta da noi. Se pure non uo­le&longs;&longs;ero dire copertamente (co&longs;a che non cre­do) che Auicenna non ha u&longs;ato ordine ueru no, ilche &longs;arebbe molto disdiceuole, & però credo io che egli habbia u&longs;ato l'ordine compo &longs;itiuo, & ri&longs;olutiuo in&longs;ieme, & accioche non ui paia strano il dire che Auicenna habbia u&longs;ato due ordini che &longs;i oppongono l'uno all'al-tro. Douete &longs;apere che in qualunque facultà &longs;i uoglia, o &longs;ia arte o &longs;ia pure &longs;cienza, che &longs;i può con&longs;iderare due maniere d'ordine, de qua li uno s'a&longs;petta a i teoremi, ouero concetti communi di quella facultà; l'altro che s'a&longs;pet ta a le co&longs;e, ouero &longs;uggetto di quella facultà; & è altra co&longs;a con&longs;iderare l'ordine de i teore mi, altra con&longs;iderare l'ordine delle co&longs;e; & però quando Auicenna propone di uoler trat­tare prima gli uniuer&longs;ali, & poi i particola ri precetti dell'arte medicinale, intende de i teoremi, & non delle co&longs;e, & qua&longs;i mi mo­&longs;tra a dito quale ordine ha da o&longs;&longs;eruare nella medicina in quanto a i teoremi. MOR. Che co &longs;a intende egli per particolari Teoremi? inten de egli le &longs;pecie ultime de teoremi? TOM. Co&longs;i apunto, & Galeno in&longs;ieme per elementi del­l'arte inte&longs;e le &longs;pecie de teoremi. Hora dun­que l'i&longs;te&longs;&longs;o Auicenna dice, che il &longs;uo proce&longs;&longs;o nella medicina &longs;arà da gli uniuer&longs;ali, a &longs;em­plici, & particolari teoremi: ui dimando quale &longs;ia quell'ordine, che &longs;erue il &longs;udetto proce&longs;&longs;o, non è la ri&longs;olutione? adunque Aui cenna in quanto a i teoremi &longs;erua l'ordine ri­&longs;olutiuo. MOR. Piano un poco di gratia, non hauete uoi detto hor hora che la ri&longs;olutione incomincia dal fine, & che il fine è quello, alquale tutte le co&longs;e innanzi a lui s'indirizza-no, & e&longs;&longs;o non &longs;arà indirizzato a co&longs;a ueru na, & che anco è quello, che prima muoue, come potrà e&longs;&longs;ere ordine ri&longs;olutiuo quello che incomincia da gli uniuer&longs;ali teoremi, & uà a i particolari, e&longs;&longs;endo che nell'arte medicina le non &longs;i puo ritrouare teorema, alquale con uengano le proprietà del fine. TOM. Come, che non ui &longs;i ritroua teorema, ilquale è come fine di tutta l'arte? Non pigliò Galeno la diffinitione dell'arte nel libro della co&longs;titutione dell'arte? & la ri&longs;ol&longs;e in&longs;ino alle ultime &longs;pecie di teoremi? que&longs;to non mi potete gia negare. Però anco Auicenna piglia que&longs;to teorema uniuer&longs;ale dell'arte, cioè la diffinitione dell'ar te, & la ri&longs;olue in&longs;ino nelle ultime &longs;pecie di teoremi, & però &longs;e noi riguardiamo (come ho gia detto) li teoremi, &longs;erua l'ordine ri&longs;o­lutiuo, come ha fatto Galeno nel libro della co&longs;titutione dell'arte, ma &longs;e riguardiamo le co&longs;e, noi diremo con gli altri che ei &longs;erua l'or dine compo&longs;itiuo, & però incomincia dalle co&longs;e piu &longs;emplici nell'arte, che &longs;ono gli elemen ti, & douete &longs;apere che l'ordine nelle co&longs;e non è nece&longs;&longs;ario, &longs;e una non depende dall'altra, co me fanno nell'arte medicinale, perche (come ben diceua Galeno) le co&longs;e compo&longs;te dependo no dalle &longs;emplici, oue diceua che è co&longs;a da poco prudente nel dichiarare &longs;cienza, o arte andare dalle co&longs;e compo&longs;te alle &longs;emplici, e&longs;&longs;en do che le compo&longs;te dependono da e&longs;&longs;e &longs;empli­ci. Ilche cono&longs;cendo bene Auicenna, de&longs;ide ro&longs;o di far&longs;i intendere, incominciò dalle co&longs;e &longs;emplici, alle compo&longs;te andando; & che ui parerebbe &longs;e ui diceßi che Galeno ha o&longs;&longs;erua­to l'i&longs;te&longs;&longs;o ordine ne i libri del metodo curati­uo? noi ueggiamo chiarißimamente che egli o&longs;&longs;erua quelle regole lequali e&longs;&longs;o ne ha in&longs;e­gnate nel libro della co&longs;titutione dell'arte, cioè incomincia da i Teoremi piu compo&longs;ti, & uniuer&longs;ali, & &longs;e ne uà uer&longs;o li &longs;emplicißimi, & particolari. Ma &longs;e con&longs;ideriamo poi le co&longs;e, egli &longs;egue il compo&longs;itiuo, & &longs;on ben &longs;icuro, che uoi ui marauigliarete &longs;e con Ale&longs;­&longs;andro ui dirò che Ari&longs;totele ha ancor egli nella filo&longs;ofia naturale u&longs;ato l'ordine ri&longs;oluti­uo, & che ha detto di propria bocca uolerlo u&longs;are quando nel quarto te&longs;to (&longs;e ben mi rac­cordo) egli dice che &longs;i deue &longs;eruare que&longs;to ordine, cioè dall'uniuer&longs;ale, andare a i par­ticolari. Ilche interpretando Ale&longs;&longs;andro di­ce, che non debbiamo intendere per uniuer&longs;a le l'uniuer&longs;ale in predicare, ma dobbiamo in tendere i concetti uniuer&longs;ali, come &longs;e dice&longs;&longs;e Ari&longs;totele, che uuole procedere da i piu com­muni concetti a quelli che &longs;ono particolari, & co&longs;i il proce&longs;&longs;o di e&longs;&longs;o ne i concetti, &longs;arà da gli uniuer&longs;ali a i particolari; & &longs;e uogliamo anco auuertire a quello che dice Auerroe nel prologo, noi non uederemo altro ordine in Ari&longs;totele (parlando però quanto a i con cetti) che quello che uà dall'uniuer&longs;ale al par ticolare. Onde per que&longs;to ancora dobbiamo con cludere che Ari&longs;totele in quanto a i concetti ha u&longs;ato l'ordine ri&longs;olutiuo, in quanto poi alle co&longs;e ha u&longs;ato il compo&longs;itiuo. MOR. Certamen te &longs;e non haue&longs;te mo&longs;trato con la ragione in mano quello che hauete detto, non &longs;olo mi &longs;arei marauigliato, ma stupito; anzi hora per dirui il uero stupi&longs;co, come mai la &longs;otti­gliezza del uo&longs;tro ingegno habbia potuto ri­trouare, & penetrare a &longs;i alti, & &longs;ecreti concetti, a quali appena tirato dalla ragione po&longs;&longs;o io accenderui. TOM Secreti &longs;ono quegli che da un &longs;olo, & non piu &longs;ono &longs;aputi, ma io non &longs;on &longs;olo che habbia cono&longs;ciuta que&longs;ta uerità. Onde ritornando a propo&longs;ito diremo che Auicenna quanto s'a&longs;petta alli Teoremi dell arte ha u&longs;ato l'ordine ri&longs;olutiuo, ilquale è poco differente dalla uia diui&longs;iua &longs;econdo Galeno. Ha u&longs;ato poi l'ordine compo&longs;itiuo in quanto alle co&longs;e, cioè pigliando e&longs;&longs;e non in quanto &longs;ono nel concetto commune, ma in quanto &longs;ono parte, & &longs;emplici principij del corpo humano. Que&longs;ta adunque al mio giu-ditio è la cagione perche Auicenna habbia incommciato da gli elementi, & non da i me dicamenti. MOR. Ha poi egli o&longs;&longs;eruato intie­ramente gli ordini che hauete detto &longs;eruare. TOM. Non gia e&longs;qui&longs;itamente, perche &longs;e ben riguardiamo nel proce&longs;&longs;o del &longs;udetto Auicen na, noi uederemo che nell'uno, & nell'altro ordine non &longs;erua in tutto in tutto quello che douerebbe, & uorrebbono eßi ordini, & ue deremo oltra di cio che tratta le co&longs;e in modo tale, che confonde la parte del filo&longs;ofo con quella del medico. MOR. Hor &longs;ia come &longs;i uo­glia, ri&longs;oluetemi di gratia tutta l'arte medi­cinale, perche &longs;pero che que&longs;ta ri&longs;olutione mi liberarà da molti intrichi. TOM. Mi dimanda te, anzi mi uolete a&longs;trignere a pigliare un carico piu graue di quello che ui pen&longs;ate, perche d'una ri&longs;olutione della medicina che mi domandate &longs;arò a&longs;tretto per &longs;odisfarui a faruene due. MOR. Mi rincre&longs;ce certo a im­porui tanto pe&longs;o &longs;opra le &longs;palle, ma non po&longs;&longs;o fare di meno, non uolendo re&longs;tare &longs;enza qual­che o&longs;curaggine nella mente. TOM. Horsù fac cia&longs;i a uo&longs;tro modo, & il tutto dica&longs;i breue­mente, ponendo che la &longs;anità è fine della me­dicina, laquale ouero che è pre&longs;ente, ouero ab&longs;ente: &longs;upponiamo che &longs;ia pre&longs;ente, per con&longs;eruarla fu di mi&longs;tiero di con&longs;eruare l'equalità nel corpo humano; & in che mo­do con&longs;eruaremo noi l'equalità? &longs;e cono&longs;cen­do le cau&longs;e effettrici di e&longs;&longs;a &longs;anità, & le cau­&longs;e parimente del &longs;uggetto di e&longs;&longs;a, ci sforzare­mo di operare talmente, che e&longs;&longs;e &longs;ieno tali, che po&longs;&longs;ano con&longs;eruare la &longs;udetta &longs;anità; & prima incominciaremo dalle cau&longs;e efficienti come da piu uniuer&longs;ali, & ultime, lequali per una certa analogia che hanno col corpo &longs;ano, & ammalato, &longs;ono chiamate cau&longs;e &longs;a­lubri, & in&longs;alubri, de quali alcune &longs;ono nece&longs;&longs;arie come l'aere, il cibo, il bere; al­cune altre &longs;ono meno nece&longs;&longs;arie, uoglio dire che non &longs;ono di tanta neceßità all'huomo, quanta le prime. & &longs;ono l'e&longs;&longs;ercitio, il &longs;on­no, le uigilie, la repletione, & euacuatio­ne, & &longs;econdo alcuni ancora il coito. MOR. Le &longs;ei co&longs;e adunque non naturali &longs;ono lc cau&longs;e effettrici della &longs;anità, ma ditemi qua le di que&longs;te &longs;i dourà trattare in prima? TOM. Per non hauere tra di loro ri&longs;petto di primo, & ultimo, ouero di tutto, & par­te, quali &longs;ono cagioni dell'ordine, po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere trattate da cia&longs;cuno &longs;econdo che gli pia ce. Tuttauia uolendoli dare quello piu con­ueniente che po&longs;&longs;ono hauere, deue&longs;i prima trattare delle uniuer&longs;ali, e come in que&longs;to ha fatto bene Auicenna cominciando dall'aere; nel re&longs;to &longs;i deue &longs;eruare l'ordine accidentale &longs;e &longs;i può, quando nò raccorra&longs;i al metodo; che &longs;arà da trattare in prima delle piu cono­&longs;ciute. Trattato poi che &longs;i ha delle cau&longs;e con &longs;eruatrici della &longs;anità, &longs;i deue di poi uenire alle cau&longs;e del &longs;uggetto, lequali ouero che &longs;o­no materiali, ouero formali: le formali &longs;ono le uirtù, & operationi; le materiali &longs;ono gli elementi, & gli humori, & tra que&longs;ti &longs;i &longs;eruarà il metodo cominciando dalle piu note che &longs;ono le formali, & però &longs;i di&longs;tingueran­no le uirtù, & operationi nelle &longs;ue proprie &longs;pecie, & da que&longs;te &longs;i uerrà alli materiali, & prima &longs;i trattarà de i membri compo&longs;ti, & poi de &longs;emplici, à quali &longs;eguiranno le tempe­rature, gli humori, & finalmente gli ele­menti; & qui farà fine la prima ri&longs;olutione, laquale compita, non occorre che altro fac­cia il medico, &longs;e non pigliar&longs;ene le cau&longs;e con­&longs;eruatrici, & adoperarle in con&longs;eruare, & tutte le altre che concorrono alla co&longs;titutione del corpo &longs;ano. MOR. Que&longs;ta è la ri&longs;olutio ne che fece Ari&longs;totele nel &longs;ettimo della Meta­fi&longs;ica, &longs;e ben mi raccordo, laquale uoi piu facilmente hauete e&longs;plicata, & però ui a&longs;pet­to &longs;enza indugio à fare la ri&longs;olutione della &longs;anità che deue e&longs;&longs;ere ricuperata. TOM. Se la &longs;anità è ab&longs;ente, bi&longs;ogna per ricuperarla, ricuperare la equalità del corpo di già perdu­ta, & que&longs;to &longs;i farà co'l mezo delle cau&longs;e efficienti della qualità, quali &longs;ono tre, la dieta, la farmacia, & chirurgia, cia&longs;cuno di que&longs;ti tre generi di cau&longs;e deue e&longs;&longs;ere diui&longs;o nelle &longs;ue &longs;pecie, & da que&longs;ti poi bi&longs;ogna ue­nire à i &longs;uggetti, & con&longs;iderare la inequa­lità di eßi, lequali ò che &longs;ono nelli membri, ò ne gli humori, ouero nelle temperature, & finalmente &longs;i deue uenire ri&longs;oluendo que&longs;te parti come fatto habbiamo nell'altra ri&longs;olutio­ne in&longs;ino à gli elementi; & qui fini&longs;ce la ri&longs;o­lutione della &longs;anità perduta, laquale è oppo­&longs;ita all'ordine compo&longs;itiuo, che ha &longs;eruato Aui cenna; percioche doue fini&longs;ce e&longs;&longs;a ri&longs;olutione, incomincia la compo&longs;itione; & perche fini&longs;ce da gli elementi, & però da eßi comincia Auicenna, & ueramcnte &longs;i potrebbe tolera­re Auicenna in quanto à gli ordini, al parer mio, &longs;e non confonde&longs;&longs;e, come ho già detto, la parte del filo&longs;ofo con quella del medico. MOR. Qui mi na&longs;cono molte difficultà, di­co, intorno à que&longs;te ri&longs;olutioni, percioche mi pare che uoi per fauorire e&longs;&longs;o Auicenna, habbiate contradetto ad Ari&longs;totele, & à Ga­leno: ma per non entrare in co&longs;i profondo pe­lago uoglio quietarmi. TOM. Ditemi di gra­tia quali &longs;ieno; perche altramente io re&longs;tarei tutto hoggi &longs;o&longs;pe&longs;o. MOR. Purche poi non ue ne pentiate, ogni co&longs;a andarà bene. Ari&longs;to­tele nel &longs;ettimo della metafi&longs;ica dice, che noi dobbiamo ri&longs;oluere il fine in&longs;ino nel principio, dalquale noi poßiamo incominciare ad opera­re, parlando de le facultà che &longs;ono con con­&longs;ultatione, cioè delle arti, & dà l'e&longs;&longs;empio dell'ecce&longs;&longs;o della calidità, ilquale uolendolo emendare, fà di me&longs;tiero che noi lo cono&longs;ciamo, & non lo potiamo cono&longs;cere &longs;e non contaua­mo prima il &longs;uo &longs;uggetto, & le &longs;ue operatio­ni; ecco adunque che nella ri&longs;olutione &longs;i ante­pongono le cau&longs;e naturali, co&longs;i formali, co­me materiali, lequali concorrono à fare cono &longs;cere e&longs;&longs;o ecce&longs;&longs;o della calidità, & cono&longs;ciuto che habbiamo l'ecce&longs;&longs;o, debbiamo poi ri&longs;ol­uere le cau&longs;e effettrici, della &longs;anità, lequali correggono l'ecce&longs;&longs;o nella calidità, & ne la ritornano al proprio stato, & grado; & in que&longs;to modo la ri&longs;olutione finirà doue incomin cierà la compo&longs;itione. TOM. A que&longs;to io non ho altra ri&longs;po&longs;ta di quella, che ui ho con mia gran fatica data di &longs;opra, &longs;e alla giornata mi occorrcrà &longs;olutione, che io giudichi douer ui acquietare l'intelletto, non mancarò di faruene parte. Per tanto contentateui di quel la che detta habbiamo, & perche &longs;alua Auicenna, & &longs;alua anco Ari&longs;totele con Galeno in&longs;ieme. MOR. Io mi contento pur troppo della &longs;olutione che hauete data, ma mi è paruto i&longs;trano che uoi habbiaté nella ri­&longs;olutione uoluto piu to&longs;to e&longs;&longs;ere con Auicenna, che con gli altri, & che habbiate uoluto che egli &longs;ia stato ordinatißimo, dico nel di&longs;porre cia&longs;cuna parte. TOM. Anzi ho detto che non ha nel congiugnere le parti in&longs;ieme &longs;er­uato esqui&longs;ito ordine, ma ho fatta la ri&longs;olu­tione, laquale &longs;i oppone alla &longs;ua compo&longs;itio­ne per mo&longs;trarui in che modo egli &longs;i po&longs;&longs;a &longs;al­uare. MOR. Hor &longs;ono contento di quello che uolete uoi, ueniamo pure alla ri&longs;olutione del le altre arti, & &longs;corriamo al fine. Il fine della ca&longs;a è come gia è stato detto, cioè che ne guardi da pioggie, & da tempe&longs;tuo&longs;i tem­pi, & da ogni &longs;orte di offen&longs;ione, che ne po&longs;&longs;a e&longs;&longs;er fatta, ò da nemici, ouero da animali irrationali, ò altre cagioni e&longs;teriori. Ecco che per cono&longs;cere il fine della ca&longs;a, bi&longs;ogna cono&longs;cere le &longs;orti delle offe&longs;e, & que&longs;ta cogni tione non è ri&longs;olutione, ma cognitione di eßo fine, come diceuate uoi della medicina; & qui &longs;i deue notare che colui che ri&longs;olue, comincia dal fine e&longs;terno non à ri&longs;olutione, ma à cono­&longs;cere, percioche è il primo ( come hauete detto) che muoue l'intelletto alla ri&longs;olutione: perche &longs;i come la unità non è numero, benche &longs;ia principio del numero, co&longs;i parimente il fine e&longs;terno è principio della ri&longs;olutione, ma e&longs;&longs;o però non è nella ri&longs;olutione; & percio bene hanno detto coloro, che negarono la ri­&longs;olutione incominciare dal fine e&longs;terno, cioè che il fine e&longs;terno &longs;i ri&longs;olue&longs;&longs;e, perche la ri­&longs;olutione incomincia &longs;olamente à ri&longs;oluere il fine interno, quantunque dalla cognitione del l'ultimo fine ce ne ueniamo à ritrouare gli im mediati principij, mediati, remoti, & re­motißimi delle arti; ne starò à ri&longs;oluere la ca­&longs;a perche di &longs;opra la ri&longs;olue&longs;te uoi à pieno; hora mò ui a&longs;petto con l'e&longs;&longs;empio della filo&longs;o­fia. TOM. Eccolo &longs;enza indugio. Il fine del filo&longs;ofo naturale è il cono&longs;cere il corpo natura­le; la cui cognitione con&longs;i&longs;te nelle &longs;petie, on­de ba&longs;ta al filo&longs;ofo naturale à cono&longs;cere tutte le &longs;petie de i corpi mi&longs;ti, co&longs;i per&longs;etti, come imperfetti; & de perfetti co&longs;i animati, come inanimati; & de animati co&longs;i &longs;en&longs;ibili, come in&longs;en&longs;ibili; de &longs;en&longs;ibili co&longs;i rationali, come irrationali, quali tutti non &longs;i po&longs;&longs;ono cono­&longs;cere &longs;enza la cognitione de i loro principij, cioè materia, fine, forma, & efficiente, per tanto fa di me&longs;tieri di cono&longs;cere le cau&longs;e che le producono, gli elementi, & i principij di eßi elementi: à talche dalla cognitione del fine ri&longs;oluendo diuiene à ritrouare tutte le parti, ò principij del corpo naturale ordina­tamente in&longs;ino à gli ultimi, & remotißimi principij. MOR. Con que&longs;to i&longs;te&longs;&longs;o ordine (come ben dice Simplicio) Ari&longs;totele trattò la Dialettica, ilquale po&longs;tosì à uoler dire del­la dimo&longs;tratione, la ri&longs;ol&longs;e à parte, à parte in&longs;ino alli &longs;uoi primi principij. TOM. Anzi di piu ui uoglio dire che il Grammatico &longs;i &longs;er­ue mede&longs;imamente della ri&longs;olutione, non che à dire de gli arte&longs;ici di qualche importanza: percioche egli ri&longs;olue l'oratione &longs;uo proprio fine in periodi, li periodi in elau&longs;ule, & quelle indittioni, & le dittioni in &longs;illabe, & le &longs;illabe in lettere, che &longs;ono proprij elcmenti di quell'arte. MOR. Non ri&longs;olue egli poi le lettere nelle &longs;ue parti, cioè in A, b, c, & c. TOM. Que&longs;ta non è ri&longs;olutione, ma è meto­do diui&longs;iuo, perche la diui&longs;ione, come ui dißi, &longs;e ben mi raccordo, è differente dalla ri&longs;olutio ne, perche ella diuide il genere nelle &longs;pecie, & la ri&longs;olutione ri&longs;olue il &longs;ine in principij, che è attione molto differente dalla diui&longs;ione. MOR. Benche l'habbiate detto, non l'haue­ua non dimeno bene inte&longs;o &longs;ino à que&longs;t hora, però &longs;eguite. TOM. Fa il logico come haue­te detto, la ri&longs;olutione, & piglia il &longs;uo &longs;ine, cioè il &longs;illogismo, & lo ri&longs;olue poiche l'ha diui&longs;o nelle &longs;ue parti, ne' &longs;uoi principij, la cui diui&longs;ione è che e&longs;&longs;o &longs;illogismo, ò che è pen fetto ouero imperfetto; & l'imperfetto ò che è indutione, ò e&longs;&longs;empio, ouero entimema: il perfetto parimente &longs;i diuide in &longs;illogismo con­tingente, elcnchico, per dir co&longs;i, & nece&longs;­&longs;ario. Hora, poi che egli ha adoperato il me­todo diui&longs;iuo, prende cia&longs;cuna di que&longs;te par­ti, & la ri&longs;olue ne i mediati &longs;uoi principij; come per e&longs;&longs;empio la demo&longs;tratione in princi­pij materiali, & formali, & di nuouo ado­pera la diui&longs;ione diuidendo eßi principij nelle &longs;ue &longs;pecie, pigliando di nuouo que&longs;ti principij gli ri&longs;olue in altri principij, cioè in prepo&longs;i­tioni, uerbi gratia, in maggiore propo&longs;itione, in minore, & conclu&longs;ione, poiche ha diui&longs;a la propo&longs;itione nelle &longs;ue parti, ò &longs;pecie che ne uogliam dire, &longs;ubito ri&longs;olue cia&longs;cuna di loro ne i &longs;uoi principij, che &longs;ono i termini della propo&longs;itione, & qui non pa&longs;&longs;a il logico. MOR. Non hauete di &longs;opra mai parlato tan­to chiaramente, come la ri&longs;olutione &longs;ia diffe­rente dalla diui&longs;ione, o ucramente che io non haueua inte&longs;o; ma mi &longs;ouuiene una dubitatio­ne, perche mi pare che la diui&longs;ione &longs;ia da e&longs;&longs;er po&longs;ta tra gli ordini uniuer&longs;ali, percioche ella ua &longs;empre al pari della ri&longs;olutione. TOM. Non è da di&longs;prezzare que&longs;ta dubitatio ne, ma auuertite che per due cagioni la diui&longs;ione non ha da e&longs;&longs;er po&longs;ta tra gli ordini uniuer&longs;ali; prima e&longs;&longs;a &longs;erue alla ri&longs;olutione, & non può di&longs;porre un'arte, anzi alle uolte la ri&longs;olutione potrà fare &longs;enza la diui&longs;ione, maßime quando il fine &longs;uo è &longs;emplice, & non ha &longs;pecie. Oltra di que&longs;to la diui&longs;ione non è ordine, perche non ordina le co&longs;e à termine alcuno, come fa la ri&longs;olutione i principij à i principiati. MOR. Di tutto hora &longs;ono capa­cißimo, andate pure auanti. TOM. Il mate­matico ancora adopera la ri&longs;olutione, come bene &longs;i può uedere nell'arismetica di Boetio, ilquale ri&longs;olue un numero in un'altro, & l'altro in un'altro, fino à tanto che diuiene alla unità. Euclide adopera parimente la ri&longs;olutio ne, doue parla della quantità co&longs;i di&longs;creta, come concreta. Se ne &longs;erue parimente Proclo, & il Campano interpreti di e&longs;&longs;o, i quali ri&longs;ol­uono le ultime paßioni ne i &longs;uoi principij fino à tanto che diuengono alle diffinitioni, petitio­ni, & commumtà; principij indemo&longs;trabili di quella facultà. MOR. Come che il Mate­matico adopera la ri&longs;olutione e&longs;&longs;endo che i principij matematici &longs;ono ugualmente noti, & in quanto alla natura, & in quanto à noi, & percio ua il matematico &longs;empre da i princi­pij à i principiati, & uoi uolete che adoperi la ri&longs;olutione, il cui proce&longs;&longs;o è da i principiati à i principij. TOM. Non starò à dilatarmi molto in que&longs;ta materia, come fanno alcuni, perche il tempo è breue. Dico dunque che il matematico &longs;i &longs;erue, & &longs;i può ragioneuol­mente &longs;eruire dell'ordine ri&longs;olutiuo, ma non gia del metodo, cioè &longs;i &longs;erue della ri&longs;olutione per ritrouare l'ordine che è tra la cau&longs;a, & il cau&longs;ato, & per cono&longs;cere parimente &longs;e quelli principij &longs;ono immediati, & cagionc di tale effetto, & non per fare che &longs;ieno cono&longs;ciuti eßi principij per mezo de gli effetti, ò prin­cipiati, ouero le cau&longs;e per mezo de cau&longs;ati; &seccone un particolare e&longs;&longs;empio. Il matema tico di&longs;corre dalla paßione po&longs;teriore, che è che il triangolo habbia tre angoli eguali à due retti, la qual paßione ( accioche non ne intrichiamo, & accio anche u&longs;iamo li termi­ni matematici ) la chiamarò B. & quella paßione che è prima di lei, la chiamarò A. laquale è l'angolo e&longs;trin&longs;eco e&longs;&longs;ere equiualen­te à due oppo&longs;iti intrin&longs;eci. Col mezo della ri&longs;olutione, ouero di&longs;cor&longs;o che farò dal B. al A. non trouarò, & chiarirò a&longs;&longs;olutamen­te que&longs;ta A. ma notarò &longs;olamente que&longs;ta con­ditione, che e&longs;&longs;a A. è cau&longs;a adequata di e&longs;&longs;a B. perche tra l'una, & l'altra non cade mezo, & da qui uerrò in cognitione dellor­dine che dcue e&longs;&longs;ere tra loro, cioè che l'A. e&longs;&longs;endo cau&longs;a della B. debbia precedere ad e&longs;&longs;a B. & quello che noi habbiamo detto in que&longs;to e&longs;&longs;empio applicatelo uoi à tutte le ma­tematice. MOR. Mi piace que&longs;ta &longs;olutione, dalla quale comprendo che ogni &longs;orte di facul­tà può e&longs;&longs;ere trattata con l'ordine ri&longs;olutiuo. TOM. Po&longs;&longs;ono indubitatamente; anzi ui ho detto & replico di piu, che ne&longs;&longs;uno artefice &longs;enza que&longs;to ordine ri&longs;olutiuo può mai troua­re co&longs;a ueruna perfettamente. MOR. È certa mente utilißimo, & for&longs;e piu d'ogni altro nece&longs;&longs;ario per quello che fin qui po&longs;&longs;o uedere, benche non ui habbia ancora udito dire tanto de gli altri ordini, quanto hauete di que&longs;to. TOM. Quando bene &longs;enti&longs;te tutto ciò che in­torno à gli altri &longs;i puo dire, non mutare&longs;te mai parere, perche egli è ueramente co&longs;i, come uoi hauete detto. Però non a&longs;pettate che per farui parere piu degno l'ordine compo&longs;iti­uo, habbia da &longs;pendere molte parole, perche uoi &longs;apete gia che la compo&longs;itione &longs;i oppone alla ri&longs;olutione, & percio &longs;e ui &longs;ono due &longs;orti ( come hauete inte&longs;o) di ri&longs;olutione, è co&longs;a ragioneuole che parimente &longs;ieno anco due &longs;pe­cie di compo&longs;itione; l'una cioè reale, & l'al­tra fatta dall'intelletto, laquale alcuni chia­mano logica compo&longs;itione, & &longs;i diuide in compo&longs;itione di co&longs;e primi, & in compo&longs;itione di teoremi, ma &longs;ia pigliata come &longs;i uoglia, ella è quella che l'intelletto per &longs;e ste&longs;&longs;o &longs;enza hauerne dalla natura e&longs;&longs;empio ha ritrouato; &longs;ia mò ri&longs;olutione di teoremi, ò di co&longs;e gia fatte, come concetti, ò altro che di que&longs;to non curo; ba&longs;ta che la compo&longs;itione, & la ri­&longs;olutione uer&longs;ano nelle i&longs;te&longs;&longs;e co&longs;e, & non &longs;ono differenti in altro, &longs;e non che il fine di una è principio dell'altra, co&longs;i in una &longs;orte di compo&longs;itione, ò ri&longs;olutione, come nell altra. Dobbiamo auuertire in que&longs;to luogo for&longs;e quel lo che non habbiamo nella ri&longs;olutione reale annotato, che tre &longs;ono le &longs;orti della compo&longs;i­tione reale, una che &longs;i fa di parti, che quan­do &longs;ono compo&longs;te, &longs;ono in luoghi di&longs;tinti, co­me è nell'animale, la carne, & l'o&longs;&longs;a, & le altre parti, le quali compongono l'huomo, & &longs;ono in appartati luoghi; & come anco &longs;ono le parti della ca&longs;a che è &longs;aßi, calcina, le­gni, & &longs;imili, lequali &longs;i come &longs;ono diuer&longs;i tra loro, co&longs;i anco occupano diuer&longs;i luoghi nella ca&longs;a, che tutti in&longs;ieme compongono. Vi è poi un'altra &longs;orte di compo&longs;itione, nella quale le parti del compo&longs;to &longs;ono tra loro con­fu&longs;e, ne alcuna di loro ha luogo appartato, come &longs;arebbe per c&longs;&longs;empio la ceruo&longs;a, ò altro &longs;imile è compo&longs;to da que&longs;te due parti, cioè acqua, & mele, però nè l'una nè l'altra ha proprio luogo; ma tra loro talmente &longs;ono mi­ste, che piu non po&longs;&longs;ono realmente e&longs;&longs;ere &longs;e­parate. La terza &longs;orte di compo&longs;itione reale è come quando noi diciamo che la statua è di metallo, & di figura quadrata, come che la statua ri&longs;ulti da que&longs;te due parti, lequali, non &longs;ono tra loro mi&longs;te, ma non &longs;ono però ne an­che in diuer&longs;i luoghi; & que&longs;te &longs;ono dunque le &longs;petie della compo&longs;itione reale, lequali ui &longs;eruiranno anco alla ri&longs;olutione. La compo­&longs;itione, laquale chiamiamo fatta dall'intellet to, potrebbe ancora e&longs;&longs;a e&longs;&longs;ere diui&longs;a, hauen do ri&longs;petto alle diuer&longs;e maniere de concetti; ma non e&longs;&longs;endo que&longs;to tanto nece&longs;&longs;ario alla &longs;ca la che intendiamo di fare, me la pa&longs;&longs;arò. MOR. V&longs;ate pure la uo&longs;tra &longs;olita breuità, perche à mio giuditio è stato detto tanto, che ba&longs;tarebbe alla cognitione di tutti: pure à maggiore chiarezza, poi che non accade di replicare la diffinitione dell'ordine compo&longs;iti­uo, &longs;e mi uolete dare e&longs;&longs;empio anco di que&longs;to, & del definitiuo ancora, &longs;iate breue, accio­che tutta l'opera uo&longs;tra hoggi non &longs;ia &longs;pe&longs;a per conto mio &longs;olamente, che di tanto non mi ueggio degno, ma &longs;ia per altri ancora, come porta il douere. TOM. ò mi piacerebbe che mi loda&longs;&longs;e, &longs;e da douero dice&longs;te, ma mi contento di &longs;atisfarui pre&longs;to, accio uoi habbiate anche tempo di attendere à uo&longs;tri altri nego­cij. Hora l'ordine compo&longs;itiuo è in&longs;trumen­to, come di già è stato detto, di&longs;po&longs;itiuo, il­quale adoperiamo à ridurre tutte le co&longs;e al &longs;uo principio, & è oppo&longs;to dirittamente al ri­&longs;olutiuo: imperoche oue fini&longs;&longs;e il ri&longs;olutiuo, iui comincia il compo&longs;itiuo, & camminano amendue per li mede&longs;imi paßi. Nel compo­&longs;itiuo pare, che tutte le co&longs;e dependino da i principij, & nece&longs;&longs;ariamente da quegli na­&longs;cano, & di qui ueggiamo chiaramente che e&longs;&longs;o compo&longs;itiuo, in altro non è punto differen­te dal ri&longs;olutiuo che &longs;i &longs;ia il uiaggio da Ro­ma à Vinegia, da quello che è da Vinegia à Roma; & &longs;i come que&longs;ti due camini &longs;ono per una mede&longs;ima strada, ma uno &longs;i parte da un luogo, & ua à quello, dal quale &longs;i parte l'al tro; co&longs;i doue incomincia la ri&longs;olutione, fini &longs;ce la compo&longs;itione, & doue, per il contra­rio comincia la compo&longs;itione, iui fini&longs;ce la ri­&longs;olutione. Ma accioche &longs;i po&longs;&longs;a uedere aper­tamente da' quali principij incomincia la com po&longs;itione, ueggiamo di quante &longs;orti di princi­pij &longs;i ritrouano, ouero, per dir meglio, co­me Ari&longs;totele habbia diui&longs;o i principij, ilqua le diceua nel primo libro della po&longs;teriora che molte &longs;ono le &longs;orti de principij, cioè ò &longs;ono principij conipleßi, ouero incompleßi, & il comple&longs;&longs;o è come diffinitione, po&longs;itione, &longs;up po&longs;itione, & dignità, lequali &longs;ono chiamati da gli artefici, theoremi delle arti, & que&longs;ti tali principij di nuouo &longs;i di&longs;tinguono: percio­che ouero &longs;ono principij dell'e&longs;&longs;ere della co&longs;a di che &longs;ono principij, ouero che &longs;ono principij della cognitione di e&longs;&longs;a co&longs;a, ouero anco tanto &longs;ono principij della cognitione, come dell'e&longs;&longs;e­re. Ma perche in due modi &longs;i può hauere co­gnitioni d'una co&longs;a, ouero per uia de &longs;en&longs;i (& que&longs;ta cognitione &longs;i chiama co&longs;i cognitione, in quanto à noi, percioche, come ben diceua e&longs;­&longs;o Ari&longs;totele, ogni no&longs;tra cognitione ha prin­cipio da i &longs;en&longs;i) ouero può anco e&longs;&longs;ere cono&longs;ciu ta per uia delle &longs;ue cau&longs;e, & que&longs;ta tale co­gnitione è propria della natura, & per tale ra gione &longs;i diuidono adunque i principij della co gnitione in principij della cognitione in quan­to à noi, & in principij della cognitione in quanto à e&longs;&longs;a natura. Ma perche &longs;i ritroua­no principij, i quali &longs;ono principij della cogni tione in quanto à noi, & in quanto alla natu­ra, come &longs;ono i principij matematici; quindi na&longs;ce che &longs;i pone la terza &longs;pecie. Hora fat­ta che noi habbiamo la diui&longs;ione de i principij, meglio &longs;arà di tra&longs;correre alla prima no&longs;tra intentione, cioè à uedere da quale &longs;orte di principij incominci la compo&longs;itione, ouero &longs;e ella incomincia da qualunque &longs;orte indifferen temente, ouero da appartati principij. Ma per cono&longs;cere que&longs;ta tal co&longs;a, fa bi&longs;ogno di rac cordar&longs;i della prima diui&longs;ione della compo&longs;itio ne, cioè che la compo&longs;itione è oueramente rea le, ò pure compo&longs;itione de i teoremi; & &longs;e pi gliamo la reale, dico che incomincia da prin­cipij incompleßi, & che &longs;ono principij della cognitione, & dell'e&longs;&longs;ere ancora, come beni&longs;­&longs;imo nella filo&longs;ofia naturale appare, perche ella incomincia dalla materia & forma, liqua li &longs;ono principij dell'e&longs;&longs;ere del corpo naturale, & &longs;ono etiandio principij della cognitione in quanto alla natura; perche chi cono&longs;ce la pro pria forma, & la propria materia del corpo naturale, cono&longs;ce le &longs;ue cau&longs;e proprie, & chi cono&longs;ce le cau&longs;e del corpo naturale ha cognitio ne di quello &longs;econdo la natura. Può anco m­cominciare la compo&longs;itione reale da principij incompleßi, liquali, & &longs;econdo e&longs;&longs;a natura, & &longs;econdo noi &longs;aranno principij della cogni­tione, & dell'e&longs;&longs;ere ancora, come &longs;i può uede re nelle matematice, nelle quali s'incomincia dalla unità, dal punto, & &longs;i uà da que&longs;ti prin cipij à compo&longs;ti, cioè alla linea, alla &longs;uper­ficie, al corpo triangolare, & &longs;imili. Il me de&longs;imo &longs;i può parimente dire della compo&longs;itio­ne che &longs;i fa nelle arti, hauendo &longs;olo ri&longs;petto alle co&longs;e, & non a i concetti. MOR.Ò bel modo di trattare. Quello che uoi tra­la&longs;cia&longs;te nella diui&longs;ione de i principi, hora lo hauete repigliato. TOM. Per due cagio­ni fui mo&longs;&longs;o à trala&longs;ciarlo: l'una perche io &longs;a peuo che uoi hauendo la diui&longs;ione de i princi­pij compleßi hauere&longs;te anco trouata quella de gli incompleßi con il uo&longs;tro acuto ingegno: l'altra anco per i&longs;pedirmene piu to&longs;to. Hora ueniamo alla compo&longs;itione de i teoremi, la­quale mede&longs;imamente incomincia co&longs;i nelle ar ti, come nelle &longs;cienze, ouero, almeno inco­minciare può da qualunque &longs;orte di princi­pio, ancora che nell'arte la compo&longs;itione in­cominci per lo piu da i principij dell'e&longs;&longs;ere del l'arte, & della cognitione in quanto à noi. MOR. Que&longs;ta compo&longs;itione dell'arte in quan to à teoremi, io la stimo difficile, co&longs;i nelle &longs;cienze, come nelle arti, perche non &longs;o pun­to uedere &longs;e alcuno habbia trattato facultà alcuna &longs;econdo que&longs;to ordine. TOM. La difficultà non leua la poßibilità, come uoi &longs;a­pete, anzi eredo io che non &longs;ia &longs;olo difficile, ma difficilißima, perche è grandißima difficul­tà à raccorre tutti i teoremi, diffinitioni, & finalmente tutti i principij compleßi di una fa­cultà. Ma que&longs;to ui ba&longs;ti per hora in quan­to &longs;i a&longs;petta a i principij, da quali incomincia la compo&longs;itione, ancorche io &longs;appia che que­sta materia haurebbe di bi&longs;ogno d'un lungo parlare, ma il tempo non ce lo comporta; & &longs;appiate che la compo&longs;itione &longs;ia ò reale, oue­ro fatta dall'intelletto è molto piu difficile nel­le arti che nelle &longs;cienze, perche ella è piu na­turale che artificiale, percioche la natura i&longs;te&longs;­&longs;a l'ha prodotta, &longs;i come le altre &longs;ono pari­mente piu artificiali, perche dall'huomo inge­gno&longs;o paiono &longs;enza e&longs;&longs;empio e&longs;&longs;ere stati troua ti; hor dunque la difficultà della compo&longs;itione nelle arti na&longs;ce &longs;pecialmente perche la natura ne è stata inuentrice, laquale non incamina le co&longs;e per altri ordini che per il compo&longs;itiuo, & l'huomo imitando nello &longs;criuere e&longs;&longs;e co&longs;e &longs;e gue co&longs;i fatto ordine bene &longs;pe&longs;&longs;o, come nella fi­lo&longs;ofia naturale fa Ari&longs;totele, ilquale inco­mincia dalla materia, forma, & priuatione, & primo motore, de' quali egli tratta ne i li­bri della fi&longs;ica: dipoi uenne alla &longs;econda na­tura, cioè à gli elementi in quanto che &longs;o­no parte del mondo, & al &longs;econdo moto re, che è il cielo, di che egli tratta ne i libri del cielo; d'onde di&longs;cendendo uiene alla terza natura, chc &longs;ono gli elementi, in quanto che uengono alla mi&longs;tione de' quali tratta ne i li­bri della generatione, & corrottione, da' qua li principij finalmente &longs;e ne pa&longs;&longs;a poi à princi-piati, piu &longs;emplici, & imperfetti, de' quali tratta nelle meteore, & di qui a&longs;cende à piu perfetti mi&longs;ti, che &longs;ono i minerali, dipoi &longs;e ne uà à piu perfetti, che &longs;ono animati, & que ste &longs;ono le piante, dalle quali diuiene à piu perfetti ancora, che &longs;ono gli animali irratio­nali, & finalmente diuiene all huomo, che tra tutti i mi&longs;ti tiene il principato. MOR. Lo­dato &longs;ia Iddio, da che noi &longs;iamo il fine delle co&longs;e naturali, contra la uoglia di alcuni, che pure &longs;i sforzano di mo&longs;trare, che l'huomo è il piu imperfetto animale che &longs;i ritroui nel mon­do. TOM. Parlo io della &longs;pecie dell'huomo, non gia de particolari de' quali parlarono que gli, che uoi dite, con i quali anche &longs;ono io. Cono&longs;co io de gli huomini à cui pare che di&longs;piac cia di e&longs;&longs;ere huomini, & però &longs;i trasformano in diuer&longs;i altri animali, à tale che rimangono &longs;olo huomini di nome; perche dimenticati di e&longs;&longs;ere huomini, altri operano come porci, al­tri come lupi, & altri come altri animali, & però &longs;ono piu infelici d'ogni &longs;orte d'animali. MOR Di que&longs;ti tali non intendeuo gia io, ma d'alcuni altri che hanno uoluto mo&longs;trare dal na&longs;cimento, che l'huomo è il piu imperfet­to d'ogni altra &longs;orte d'animali: e&longs;&longs;o na&longs;ce nu­do, piagnendo, inetto per lungo tempo à nutrir &longs;i & à chiedere il nutrimento, & altre co&longs;e &longs;imili. TOM. Meno niegano que&longs;ti che la &longs;pe cie dell'huomo non &longs;ia piu perfetta di quella de gli altri animali, benche dimo&longs;trino alcuni accidenti d'imperfettione nell'huomo, liquali non &longs;i ritrouano ne gli altri animali, percio­che la perfettione è &longs;u&longs;tantiale, & non acci­dentale. MOR. Mi piace, hor ritorniamo al no&longs;tro propo&longs;ito. TOM. Hauemo dato l'e&longs;&longs;empio dell'ordine compo&longs;itiuo nella filo&longs;ofia naturale, & percio ne re&longs;ta che noi l'applichia mo ancora all'arte medicinale. Incomincia adunque l'ordine compo&longs;itiuo nella medicina dal fine del filo&longs;ofo, & da que&longs;to ua alla par­te di cu&longs;todire la &longs;anità pre&longs;ente, & ri&longs;taura re la per&longs;a, & da que&longs;ta uiene à quella, che ne dà à cono&longs;cere l'infirmità, & &longs;intomi, & di qui partendo tra&longs;corre alla parte de pre&longs;a­gi, & &longs;ogni, & finalmente alla curatione, & qui &longs;ono per farui auuertito d'una &longs;ola co &longs;a, & poi porrò fine à que&longs;ti due ordini. Percio l'ordine compo&longs;itiuo è differente da i metodi, percioche l'ord&longs;empre incomincia da quegli principij, che &longs;ono no&longs;ciuti dalla natura per primi, &longs;e bene mede&longs;imamente &longs;o­no anco cono&longs;ciuti da noi, & il metodo &longs;em­pre incomincia da quegli principij che &longs;ono à noi prima cono&longs;ciuti, &longs;e bene in&longs;ieme &longs;ono an­che cono&longs;ciuti dalla natura. MOR. Que&longs;to è quello, che Ari&longs;totele dice nel primo della fi&longs;ica, che la uia, cioè metodo &longs;empre inco­mincia dalle co&longs;e, che &longs;ono piu note à noi, & l'ordine da quelle che &longs;ono piu note alla natu­ra. TOM. egli è uero, & que&longs;to è quan­to mi pare degno di e&longs;&longs;ere con&longs;iderato intorno all'ordine compo&longs;itiuo, la&longs;ciando molti e&longs;&longs;em­pi, che ui potrei addurre, perche gli hauete nella ri&longs;olutione, & percio trapaßiamo al­la diffinitione, & di e&longs;&longs;a breuemente parlia mo. L'ordine diffinitiuo adunque, che di&longs;&longs;o­lutione, & ri&longs;olutione è chiamato da alcuni come appo Galeno &longs;i può uedere nel principio dell'arte medicinale, non è altro in &longs;omma che uno i&longs;trumento, ilquale noi adoperiamo à di­&longs;porre, & riduurre tutte le co&longs;e al mezo; & perche nel fare que&longs;to effetto pare che ri&longs;oluia mo, & diuidiamo e&longs;&longs;o mezo, che è la diffini­tione, da molti è stata chiamata & ri&longs;olutio­ne, & diui&longs;ione, & ecco come pare che ri&longs;ol uiamo, & diuidiamo la ri&longs;olutione. Pigli&longs;i la ca&longs;a per e&longs;&longs;empio, la quale non è altro che uno edificio, che guarda (come detto habbia mo) & con&longs;erua l'huomo da ogni &longs;orte di of­fe&longs;e e&longs;terne, & que&longs;to è il mezo, il quale &longs;i &longs;cioglie, & diuide in parti, come &longs;e &longs;i deue guardare da pioggia, fa di me&longs;tiero che guar­di il tetto. Se da nemici, bi&longs;ogna che habbia le pareti, & que&longs;te pure &longs;i ri&longs;oluono in altre parti, à tal che pare apunto che la diffinitio­ne &longs;ia ri&longs;olutione del tutto in parte. MOR.Hebbero adunque qualche ragione à doman­darla ri&longs;olutione, ouero di&longs;&longs;olutione, ò diui­&longs;ione. TOM. Po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere i&longs;cu&longs;ati, ma non gia lodati, perche ueramente deue&longs;i chiama­re ordine diffinitiuo. MOR. Quando dite che la diffinitione ordina tutte le co&longs;e al mezo, intendete alla diffinitione, ouero al definito? TOM. Intendo all'uno, & all'altro, perche &longs;e &longs;i riducono alle parti, &longs;i riducono al tutto, &longs;e al tutto, anco alle parti: onde non faccia­mo capitale à dire piu à uno, che à un' altro, purche intendiate che &longs;i cauino tutte le parti dalla diffinitione, come &longs;i fanno le linee dal centro alla circonferenza. Piu chiaro e&longs;&longs;em­pio non &longs;i può hauere che da Galeno nell'arte medicianle, oue egli dice che la medicina è &longs;cienza de corpi &longs;alubri, in&longs;alubri, & neu­tri, & diuide poi cia&longs;cuno di que&longs;ti in &longs;egni, cau&longs;e, & corpi, & que&longs;ti in parti. MOR.è chiarißimo e&longs;&longs;empio certo, ma non è meno chiaro quello della filo&longs;ofia, cioè la filo&longs;ofia na turale è cognitione delle co&longs;e naturali, e&longs;&longs;e &longs;o no principij, & principiati, i principij, o che &longs;ono propinqui, ò remoti, ò remotißimi, in­principiati, ò &longs;ono perfetti, ò imperfetti, ò animati, ò inanimati; &longs;e animati, ò &longs;en&longs;ibi­li, ò in&longs;en&longs;ibili; &longs;e &longs;en&longs;ibili, ò rationali, ò ir­rationali, & la maggior parte di eßi in altre parti ancora &longs;i po&longs;&longs;ono &longs;membrare, & co&longs;i chia ramente &longs;i ottiene l'e&longs;&longs;empio di cio che uoi ha uete detto al parer mio. TOM. Et innanzi che piu oltre noi paßiamo, deue&longs;i anco auuerti re che la diffinitione, in quanto che è ordine, ne &longs;erue à trattare, & ordinare tutta la &longs;cien za, cioe à numerare tutti i capi, che tutta la facultà in &longs;e steßi comprendono; & con tut­to che il proprio &longs;uo &longs;ia di preporre, & ordi nare le parti della facultà di che è diffinitione, non re&longs;ta però, che ancora &longs;eco non mi apporti cognitione anco del diffinito, & che in uniuer &longs;ale non mi faccia uedere tutta la facultà, di­mo&longs;trandomi come tutto quello che &longs;i tratta nell'arte, ouero &longs;cienza di che è diffinitione, ci riducono ad e&longs;&longs;a come ad un principio, dal qua le ordinatamente ogni co&longs;a depende, ilche non auuiene nel metodo diffinitiuo; percioche alla diffinitione metodica non &longs;i riferi&longs;cono tutte le parti dell'arte, ò &longs;cienza che ne uogliam dire, come &longs;i riferi&longs;cono a e&longs;&longs;o ordine diffinitiuo. Et percio in que&longs;to &longs;ono tra loro differenti, & di qui anche appare come molti &longs;i &longs;ono ingan nati, liquali uedendo una parte dell'arte di­cbiarata con la diffinitione, hanno creduto che tutta l'arte fo&longs;&longs;e di&longs;po&longs;ta &longs;otto l'ordine diffini­tiuo: benche fo&longs;&longs;e trattata &longs;otto l'ordine com­po&longs;itiuo, come auuiene nel &longs;econdo della fi&longs;ica oue Ari&longs;totele diffini&longs;ce la natura. lche ue dendo alcuni, &longs;enza pen&longs;are che differenza fo&longs;&longs;e tra l'ordine diffinitiuo, & il metodo, di&longs;&longs;ero che e&longs;&longs;o Ari&longs;totele nella filo&longs;ofia natu­rale u&longs;aua l'ordine diffinitiuo. è ancora l'or­dine diffinitiuo differente da gli altri ordini, come ne gli e&longs;&longs;empi facilmente &longs;i è potuto ue­dere, & &longs;e altra differenza non ui fo&longs;&longs;e mai, ui è almeno que&longs;ta, che l'ordine compo&longs;itiuo ordina tutte le parti della facultà, di che è or dine, al &longs;uo principio, & il ri&longs;olutiuo al &longs;uo fine, & e&longs;&longs;o diffinitiuo al mezo. è anco diffe­rente da gli altri in que&longs;to, perche e&longs;&longs;o inco­mincia dalla diffinitione come dal tutto, & ua uer&longs;o cia&longs;cuna parte, & particella di e&longs;&longs;o; & il compo&longs;itiuo incominciando da i principij re motißimi, ua ordinando tutte le parti in&longs;ino alle co&longs;e piu ba&longs;&longs;e, & al fine finalmente, & la ri&longs;olutione principiando dal fine, ua ordinan do a parte a parte in&longs;ino alle parti remotißi­me. è parimente differetne e&longs;&longs;o ordine diffini­tiuo dal ri&longs;olutiuo, perche è inetto a ritroua­re le co&longs;e come è parimente il compo&longs;itiuo, in che può molto il ri&longs;olutiuo. Supera anco il diffinitiuo il compo&longs;itiuo, perche e&longs;&longs;o co'l &longs;uo diffinire può piu &longs;uccintamente ordinare le fa­cultà. Onde adunque potiamo dire che la dif­finitione non &longs;ia punto inferiore a gli altri or­dini. MOR. Voi certo nel dimo&longs;trare che l'ordine diffinitiuo è differente da gli altri ha­uete u&longs;ato mirabile artificio, perche in&longs;ieme, in&longs;ieme hauete anco dimo&longs;trato le differenze che &longs;ono tral ri&longs;olutiuo, & il compo&longs;itiuo. TOM. Dapoi che io ueggio che uoi &longs;iate ca­pacißimo & delle diffinitioni de gli ordini, & delle loro differenze, & di tutte quelle diffi­cultà, che per la cognitione loro da noi &longs;ono state prepo&longs;te, porremo hormai fine a gli or­dini, la&longs;ciando da parte molti e&longs;&longs;empi, che po treßimo addurre, & della diffinitione, & del la compo&longs;itione, &longs;i come di gia habbiamo ad­dutte della ri&longs;olutione, non uietandoui però il chiedere &longs;e in qualche co&longs;a dubitate; Tra­&longs;portando dunque il dire de i metodi à un'al­tro giorno, andaremo &longs;econdo il no&longs;tro u&longs;o a trouare quegli, che ne a&longs;pettano. MOR.La&longs;ciato da parte il ringratiarui con belle pa­role, perche io sò quanto uoi &longs;iate inimico del le cerimonie, & che ui contentate del buon animo, andate che ui farò compagnia, poi che hora altro non mi occorre, & &longs;e mi occor rerà co&longs;a ueruna chiederouui a baldanza aßi urato dalla immen&longs;a uo&longs;tra corte&longs;ia, & tra tanto starò in e&longs;pettatione de i di&longs;cor&longs;i intor­no a i metodi. TOM. Per non tenerui lun gamente &longs;u&longs;pe&longs;o, mi ba&longs;ta a&longs;&longs;ai che mi hab­biate accompagnato fin qui di fuora, la&longs;cia­teui riuedere dimani alla mede&longs;ima hora, che delli gradi della no&longs;tra Scala, ò Metodi che ne uogliam dire a pieno ragioneremo; et perdona emi che hoggi non po&longs;&longs;o hauerui al &longs;olito me­co, percioche debbo ui&longs;itare alcuni, che non uo gliono da' &longs;colari e&longs;&longs;er ueduti. MOR. Al manco haue&longs;te detto alcune, perche le donne s'imaginano lo &longs;colare e&longs;&longs;ere animale fanta&longs;ti­co, per la diffinitione che gli hauete aßi­gnata uoi altri dottori et però non gli introducono uolentieri: hora andate pure che io non uoglio im pedire i uo­stri negocij. Iddio ui ac­compagni. TOM.Et a uoi doni ogni con­tento.

Perche que &longs;t' opera &longs;ia intitolata Scala delle &longs;cienze, & arti.

Natura del la diui&longs;io­ne.

In&longs;trumen to delle do ttrine onde na&longs;ca.

In&longs;trumen to onde de penda.

Bi&longs;ogni de gli in&longs;tru­menti, cir­ca alle &longs;cien­ze.

Specie de gli in&longs;tru­menti quan­te &longs;ieno.

Ordine.

Metodo.

Pa&longs;si della Scala.

Ordine, quanto &longs;ia nce&longs;&longs;ario enel tratta delle &longs;cien­ze.

Natura in­uentrice del l'ordine.

Diffinitio­ne dell'or­dine.

Ordine pro prio, & im proprio.

Ordine uni uer&longs;ale.

Ordine par ticolare.

Altra di&longs;tin tione del­l'ordine.

In clinatio­ne e&longs;&longs;entia le.

Inclinatio­ne acciden tale.

Ordine e&longs;­&longs;entiale è di due &longs;orti.

Metodo com tiene ordi­ne.

Diffinitio­ne, compo pofitione, & ri&longs;olutio ne, come &longs;ieno di&longs;tin te.

Dottrine ordinate quante &longs;ie­no &longs;econ­do Galeno.

Si proua' che la dot­trina non è ordine, & che la diffi nitione, com po&longs;itione & ri&longs;olutio ne &longs;ono or dini, & non dottrine.

Habitudi ­ni delle co &longs;e.

Ordine ri &longs;olutiuo, onde co minci.

Ordine con­po&longs;itiuo, & diffinitiuo, non &longs;ono &longs;uperflui mnece&longs;&longs;a rij.

Gambe del la Medici na.

Ordine ri­&longs;olutiuo, piu utile di tutti.

L'artefice deue e&longs;&longs;er imitatore della Natu ra.

La Ri&longs;olu­tione è sen­pre prima de gli ordi ni.

La co&longs;a &longs;ub ordinata ad un'altra èmen de­gna diquel la, à che è &longs;u bordina ta.

Che la ri­&longs;olutione non &longs;ia &longs;ot topo&longs;ta al­la compo &longs;itione, &longs;i proua con &longs;alde ragio ni.

Per qual ca gione gli ordini non po&longs;&longs;ono e&longs; &longs;ere piu di tre.

E&longs;&longs;empio dell'ordine ri&longs;olutiuo.

E&longs;&longs;empio dell'ordi-­ne compo &longs;itiuo.

Ri&longs;olutio­ne, che de noti.

Differenza tra la ri&longs;o­lutione rea le, & quel­la fatta dal­l'intelletto

Ri&longs;olution propria.

Ri&longs;olutio­ne impro­pria.

Differen ­za tra la ri­&longs;olutione propria, & perfetta; et a imperfet ta, & im­propria.

Ri&longs;olutio­ne logica, qual &longs;ia.

Ri&longs;olutio­ni u&longs;ate da Galeno, &longs;e condo alcu ni.

Arte, & mo do del me dicare, co­me s'impa rino.

Fine, che co&longs;a &longs;ia.

Ri&longs;olutio­ne di teo­remi, on­de comin­ci.

Fini dell'ar ti.

Fine in quanti mo di &longs;i puo chiamare, &longs;econd o leno.

Come la diffinitio-­ne del fine conuenga alle opera­tioni.

Ri&longs;olutio­ne da qual &longs;pecie di fi­ni comin­ci.

E&longs;&longs;empio dell'ordine ri&longs;olutiuo.

Le &longs;ei co&longs;e non natura li, quali &longs;ie­no.

Quiui &longs;i ri &longs;olue un bel dubbio

Quante &longs;or ti d'ordine &longs;i puo con­&longs;iderare in ogni arte, ò &longs;cienza.

Teoremi particolari, quali &longs;ieno appre&longs;&longs;o Auicenna.

Ordine, quando nel le co&longs;e non è nece&longs;&longs;a-­rio.

Ordine u&longs;a to da Ari­&longs;totele.

Per qual cau&longs;a Aui­cenna, ha comincia­to da gli e­lementi, & non da'me dicamenti.

Ri&longs;olutio ­ne dellame dicina.

Cau&longs;e ef­fettrici del la &longs;anità.

Le &longs;ei'co&longs;e non natu­rali, con­qual ordi­ne &longs;i deue­no tratta­re.

Sanità co­me &longs;i ricu­pera.

Come deb biamo fare la ri&longs;olutio ne, &longs;econ­do Ari&longs;to­tele.

Da qual fi­ne &longs;i co-­minci à ri­&longs;oluere, & da qual co no&longs;cere.

E&longs;&longs;empio filo&longs;o&longs;ico circa alla ri &longs;olutione.

Dialettica, con quale ordine fu trattata da Ari&longs;totele.

Ri&longs;olutio­ne del Gra matico.

Ri&longs;olutio­ne del Lo­gico.

in che mo do camina no in&longs;ie me la Diui &longs;ione & la ri&longs;olutio-­ne.

Diui&longs;ione, perche no deue e&longs;ler po&longs;ta tra gli ordini uniuer&longs;ali

Ri&longs;olutio­ne mate­matica.

Proce&longs;&longs;o della ri&longs;o­lutione.

Il matema tico &longs;i può &longs;eruire del l'ordine ri &longs;olutiuo, ma non del metodo.

Compo&longs;i­tione, di quante &longs;pe cie &longs;ia.

Differenza trala com­po&longs;itione, & la ri&longs;olu tione.

Compo&longs;i­tione reale di quante &longs;orti &longs;ia.

E&longs;&longs;empio della diffe renza tra l'ordine com po&longs;itiuo, et il ri&longs;oluti­uo.

Principij, di quante &longs;ortifieno.

In quanti modi &longs;i può haue­re cogni­tion d'una co&longs;a.

Pricipij ma tematici.

La compo &longs;itione è piu diffici­le nelle ar­ti, che nel le &longs;cienze, & perche.

Ordine te­nutoda A­ri&longs;totele nel dimo­&longs;trare la fi­lo&longs;ofia na­turale.

Imperfet­tione del­l'huomo.

Ordine com po&longs;itiuo ella medi ina d'on­de comin­ci.

Differenza tral'ordine compo&longs;iti­uo, & il metodo.

Ordine finitiuo che co

Diffinitio­ne della medicina, &longs;econdo Ga leno.

Diffinitio­ne della fi­lo&longs;ofia.

Co&longs;e natu rali qual &longs;ie no.

Diffinitio­ne, à che co&longs;a &longs;erua

Ordine dif finitiuo, co me differi­&longs;ca da gl'al i ordini.

IL FINE DELLA PRIMA SSTIONE.