DIALOGO DEL FLUSSO E REFLVSSO DEL MARE D'ALSEFORO TALASCOPIO, A GLI ILLVSTRISSIMI SIGNORI

IL SIGNOR ALBERIGO CIBO MALESP. Marche&longs;e di Ma&longs;&longs;a, Signor di Carrara, Conte di Fe­rentillo, e Ciamberlano di &longs;ua Mae. Cath. e la Signora Donna I&longs;abetta dalla Rouere, &longs;ua Con&longs;orte.

NOZZOLINO, TALASCOPIO.

IO Mi credetti (il mio Me&longs;&longs;ere Al&longs;eforo) che voi haueste pre&longs;o altro camino, quando io vi vi di pa&longs;&longs;ar l'ultimo terminodella vo&longs;tra tornata: il che allegrezza, & dolore in vn tempo mede &longs;imo mi recaua: l'allegrezza na&longs;ceua, mentre io pen&longs;aua ciò douerui e&longs;&longs;ere accaduto per co­modo vostro: ilquale à me, che vi amo quanto me &longs;te&longs;&longs;o, &longs;em­pre piacque, & piacerà &longs;empre. Il dolor na&longs;ceua dal con&longs;ide­rare, che a&longs;&longs;ai piu, che io non haurei voluto, ò douuto, mi con­ueniua re&longs;tar &longs;enza voi; ilquale à me con la vo&longs;tra pre&longs;enza &longs;olete dare infinita contentezza.

TAL. La mia tornata è stata tarda; perche la infinita cor te&longs;ia dello Illu&longs;trißimo Signore Alberigo, & della Illustrißi­ma I&longs;abetta non men degna di lui, che egli &longs;i &longs;ia degno di lei; infino ad hora mi ha trattenuto: ne mi è &longs;tato poßibile gia mai impetrar licenza, quantunque io molte volte efficacißi­mamente lhabbia chiesta, e vidico, che &longs;e la neceßità non mi haue&longs;&longs;e sforzato al partirmi, io in quella cotanto honora-ta, & Illu&longs;tre Corte mi &longs;arei restato tutta &longs;tate: per che am­mendue que Signori Illustrißimi qua&longs;i me ne sforzauano; il bel pae&longs;e, l'aria perfetta, la bella Terra di Carrara, le ho­norate e comode habitationi, le piaceuolißime ville, le dol­cißime conuer&longs;ationi di que Gentil'huomini, l'hone&longs;tißime accoglienze di quelle Gentil'donne, che &longs;eguitano la Signora Marche&longs;a Illustrißima, la dotta compagnia del virtuo&longs;ißi­mo Ghirlanda; e i dottißimi ragionamenti, che le ricche e copio&longs;e viuande mattina e &longs;era à Tauola condiuano, &longs;i mi piaceuano; che io &longs;enza dubbio ne&longs;&longs;uno mi ci &longs;arei fermato ma la neceßità di trouarmi pre&longs;to in Firenze, ha potuto que­sta volta piu ella &longs;ola, che non hanno potuto tutte le altre co&longs;e di &longs;opra racconte: Se la pre&longs;enza mia inuerità vi pia­ce, quanto voi dite; io me ne tengo di buono: perche il pia­cere, à chiunque piace, à buoni, à quali voi piacete, & à chiun que ha ottimo giuditio, qual voi hauete; è pur a&longs;&longs;ai: Ma &longs;ia­mi io, come io mi voglia; che io tutto &longs;on vostro: però quan­to io piu voleßi, per voi tanto meglio &longs;arebbe: per che haure­&longs;te vno amico, del cui molto valore (&longs;e egli molto fo&longs;&longs;e) voi à vostra po&longs;ta vi potreste valere: Che egli vi piaceßino & vi piacino i comodi miei; e vi di&longs;piace&longs;&longs;e il douer re&longs;tare &longs;enza me, piu lungo tempo, che voi non haure&longs;te voluto, aman domi, quanto mi amate; vi credo, mentre che io dal mio mi&longs;u ro l'animo vostro; à me &longs;empre furono e &longs;aranno care le vo­&longs;tre comodità, e di&longs;cara l'a&longs;&longs;enza vostra; però douendomi io infra due giorni partire di Pi&longs;a per la volta di Firenze; la lon tananza dell'uno, e dell'altro di noi, ad ammendue porterà vgual di&longs;piacere; ilquale non di meno &longs;i dourà temprare con la ragione, e col douere delle amicitie comune; laquale richie de da l'uno, & da l'altro di no i, che alla giornata a quel &longs;i at­tenda, che l'occa&longs;ione de tempi ne porge.

NOZ. La corte&longs;ia d'amendue quei Signori Illu&longs;trißimi, e le altre co&longs;e da voi pur hora racconte, non mi &longs;ono nuoue, hauen done io altre volte vdito quello, che a gli orecchi di tutto il Mondo la buona Fama ne porta: ma del condimento delle vo-stre viuande non ho io gia mai vdito piu di quello, che voi ho ra detto ne hauete: piacciaui adunque &longs;piegarmi meglio il fo­glio, et minutamente dirmi di che ragiona&longs;te, e &longs;e con ordine, ò pur &longs;econdo che il ca&longs;o e la Fortuna occa&longs;ione porgeuano, hora in questa, & hora in quella materia entrando di&longs;correuate.

TAL. Il pe&longs;o, che voi (M. Giu&longs;eppe) hoggi alle mie deboli &longs;pal le ponete, è a&longs;&longs;ai piu graue, che io non po&longs;&longs;o portare: con cio &longs;ia, che in &longs;ei giorni, che io quiui mi &longs;ono trattenuto; di qua&longs;i infi nite co&longs;e lunghe a raccontarui, &longs;i è egli ragionato dodici volt e: come &longs;arebbe, à dire: &longs;e gli elementi ne loro proprii luoghi &longs;o no, o graui, o leggieri; come fuora de loro proprii luoghi graui e leggieri e&longs;&longs;ere &longs;i veggono: e ca&longs;o, che l'Aria, & l'Acqua hab bino alcuna grauità ne loro proprii luoghi, come tal uoltaegli &longs;i pare, che alcuni Filo&longs;ofi habbino creduto; donde na&longs;ce, che noi, e gli vccelli; à quali &longs;opra&longs;ta il grandißimo pe&longs;o dell' Aria; nol &longs;entiamo; come anche, i Pe&longs;ci il gran Pe&longs;o dell' Acqua non &longs;entono? Donde auiene, che vn mattone ben cotto, a&longs;&longs;ai piu pe&longs;a, che non fà vn crudo; Che vuole egli dire, che vn pezzo di legno nell' Aria, al ba&longs;&longs;o piu velocemente &longs;cende d'un pez­zo di Piombo; nell'Acqua poi il Piombo de&longs;cende, e il legno nel mezzo d'ammendue questi elementi &longs;i ferma &longs;otto l'Aria, e &longs;opra l'Acqua notando? Ragionammo del modo, colquale la calamita tira il Ferro, l'Ambra e'l Diamante ben forbiti tira­no le paglie, e'l Ro&longs;po la Dondola, e la bocca del Pe&longs;ce Ierace tira l'oro. Ragionammo delle Commete, della via Lattea, del lo Arco Baleno, della generatione di venti, del Sal&longs;o &longs;apor del Mare, della natura d'alcuni mo&longs;tri Marini, e di quella d'alcuni altri animali Terreni. Fauellammo dello ordinatißimo Flu&longs;&longs;o & Reflu&longs;&longs;o del Mare, e di ben mille altre co&longs;e, lequali, à me ho­ra non &longs;ouuengono: e ne di&longs;putammo con ordine tale, dal Si­gnor Marche&longs;e Illustrißimo po&longs;to; che il Dotto Ghirlanda ca­rico haue&longs;&longs;e di proporre alcuni dubbii mattina e &longs;era a &longs;uo beneplacito; &longs;opra quali poi &longs;i di&longs;corre&longs;&longs;e all'improui&longs;o.

Questi allo impo&longs;to pe&longs;o tanto bene &longs;odisfece, che io restai af­fettionatißimo alla &longs;ua rara virtù: e mi &longs;arei contentato ha uere io &longs;odisfatto al carico mio, come egli &longs;odisfece al &longs;uo: Tengo certo, che &longs;e voi lo haue&longs;te vdito, di lui & del molto &longs;a­pere &longs;uo haureste fatto quel mede&longs;imo giuditio, che ne feci io, che lo vdii, e bene gu&longs;tai i &longs;uoi Dotti di&longs;cor&longs;i: e &longs;e voi quiui in nostra compagnia vifoste trouato con la vo&longs;tra dottrina, haure ste aggiunto quella perfettione a nostri ragionamenti, che &longs;en za voi ci mancaua: oltra che &longs;are&longs;te &longs;tato compagno de no&longs;tri honorati piaceri.

NOZ. La&longs;ciamo star da parte quel, che io con la mia pre­&longs;enza, o di bene, o di male haueßi potuto aggiugnere, à vo­&longs;tri di&longs;cor&longs;i: basta, che io haurei hauuto caro e&longs;&longs;ermiui ri­trouato per molti ri&longs;petti; e per quelli, che voi pur' hora raccontati hauete, e perche io non mi &longs;ono chiarito gia mai delle cagioni di que&longs;to Flu&longs;&longs;o e Reflu&longs;&longs;o del Mare: di che (co­me io mi credo) quiui a pieno mi &longs;arei chiarito: ma da che io non vi &longs;ono &longs;tato pre&longs;ente, e da che egli hora non &longs;i legge nel le publiche Scuole, ne è tempo d'u&longs;cir fuora di ca&longs;a, a questo gran caldo, quando egli vi piaccia di dirmi quello, che voi ne &longs;entite, io vene haurò quel molto obligo, che io debbo per ciò.

TAL. Volentieri vi &longs;odisfarò io in questo; ma con due leggi; la prima è, che voi; doue le Demo&longs;trationi certe non &longs;i truouano; vi contentiate di quelle, che ra&longs;&longs;omigliano il vero, &longs;enza a&longs;pettarne delle migliori: & &longs;e pure ne vorrete delle piu efficaci, che non &longs;aranno le mie, da voi ste&longs;&longs;o le vi trouiate; che io per me ingenuamente vi confe&longs;&longs;o, da altri non ne hauere per anche imparate, e non ne hauere da me ste&longs;&longs;o ritrouate di quel le, che mi fini&longs;cano di &longs;odisfare, a pieno: Se voi direte co&longs;a, del­la quale l'animo mio &longs;i appaghi, io da voi la imparerò volentie ri, e ve ne resterò con obligatione maggiore, che voi for&longs;e non vi pen&longs;ate. La &longs;econda Legge è, che voi mi &longs;cu&longs;iate, &longs;e io; il quale non leßi gia mai a miei di libri Tho&longs;cani, me&longs;colerò ra­gionando alcune di quelle parole, che non &longs;aranno molto al pe &longs;o; & le andrò amma&longs;&longs;ando, come io le trouerrò, &longs;enza ne&longs;&longs;uno artificio, e come a me le in&longs;egnò la mia Balia, mentre che io ero anche fanciullo, e volgarmente fauellando come a punto &longs;i fa-uella nella mia patria da chiunque quiui nato, vi &longs;i alleua, of­fenderò le vostre Dotte e ben purgate orecchie, v&longs;ate &longs;olo ad vdire co&longs;e dette con &longs;omma politezza e leggiadria.

NOZ. Io non accetto la prima legge, perche egli non ha pun to del veri&longs;imile, che lo &longs;colare piu vaglia, che non vale il &longs;uo mae&longs;tro; Se voi adunque tanto oltre non vedete, che basti, come credete, che io; il quale ho la vi&longs;ta dello ingegno piu corta di voi; là arriui, doue voi non hauete potuto arriuare? e tanto meno douete a&longs;pettar da me co&longs;a, che vi appaghi d'intorno, a ciò, quanto io nel principio vi dißi re&longs;tarci confu&longs;o. Quanto alla &longs;econda legge; io, che dome&longs;ticamente vi cono&longs;co a pieno, confe&longs;&longs;o e&longs;&longs;er vero, che voi non hauete per v&longs;anza di leggere libri volgari; anzi in cambio di pa&longs;&longs;arui certe hore fa&longs;tidio&longs;e del caldo del mezzo giorno, o con Dante, o col Petrarca, o col Boccaccio; le vi pa&longs;&longs;ate con Cicerone, con Ce&longs;are, e con Teren­tio, e con altri libri Latini: il che mi &longs;arà argomento da lodare l'ingegno vo&longs;tro; ilquale da &longs;e &longs;te&longs;&longs;o fà quello, che molti altri non po&longs;&longs;ono con lo aiuto de libri; da quali nondimeno in que­&longs;ti grauißimi ragionamenti di Filo&longs;ofia, voi non haure&longs;te caua to frutto ne&longs;&longs;uno, &longs;e bene gli haue&longs;te letti con diligenza; per­che i nostri Padri Tho&longs;cani, non curando le co&longs;e graui, che &longs;i a&longs;pettano alle Dottrine, tenner conto &longs;olamente delle amoro­&longs;e: & hora con nouellette, & hora con rime &longs;i dilettarono: be ne vi ha di quelli, che vol&longs;ero far proua dello ingegno loro nel le &longs;cienze; ma pochi &longs;ono, e &longs;enza fama in ciò: tal che il ra­gionare co vocaboli loro, a&longs;&longs;ai piu strani, che non &longs;ono quelli, i quali voi dite hauere imparato dalla vostra Balia, &longs;arebbe ope ra perduta; Il migliore di tutti è Dante: la cui Dottrina, à voi che &longs;eguitate i greci; non piacerebbe: perche egli di rado, e for&longs;e anche non mai, &longs;i di&longs;co&longs;ta da quello, che ci ha la&longs;ciato &longs;critto S. Toma&longs;o, à quello, che io me ne intenda: però men male &longs;arà, che voi ricorriate alla vo&longs;tra Balia per le parole; da cui voi le imparaste tali, che egli non è niuno, che non le approui per buone: & al vo&longs;tro Ari&longs;totile, e Platone per la Dottrina: pe rò la&longs;ciando da parte queste cirimonie, &longs;e eglivi piace, entrate nel proposto ragionamento; il che ad ammendue più dourà di­lettare; quantunque la Mu&longs;ica, che na&longs;ce dalla lingua di chiun que, oa torto, oa dritto loda &longs;oglia e&longs;&longs;ere &longs;oauißima.

TAL. Certo voi dite bene, M. Giu&longs;eppe; Però la&longs;ciando la Mu&longs;ica delle lode a gli huomini, che hanno la zucca vana, e che &longs;e ne dilettano, come di pa&longs;tura proportionata al gu&longs;to di co&longs;i fatto bestiame; entriamo nella di&longs;puta, cotanto da voi de &longs;iderata: E perche meno il caldo ci offenda, paßiamo nel mio &longs;tudio; ilqual come &longs;apete, ha le finestre volte alla faccia di maestro, onde a que&longs;ti grandißimi caldi &longs;uole &longs;pirar &longs;pe&longs;&longs;o al­quanto di vento. Iacopo nostro in tanto piglierà la ro&longs;ta, e com l'arte &longs;upplirà al difetto della natura, ca&longs;o ch'ella vento non i&longs;piri. Incomincerommi anco da primi principii, poco o non nul la per hoggi curandomi delle leggi: lequali vogliono non &longs;i do uer incominciare piu alto, che &longs;i bi&longs;ogni: pur che voi; ilquale da loro partir giamai non vi &longs;olete, il mi perdoniate.

NOZ. Oltre che la stanza dello &longs;tudio vo&longs;tro hauerà la com modità del fre&longs;co, che voi dite; &longs;arà egli anco bene, che noi qui ui ci intratteniamo, per e&longs;&longs;er più fuor del romore, e de glialtri impedimenti. Andianui adunque; & incominciateui onde piu vi piace; ch'io mi credo, che voi non poßiate errare parlan do comunque egli &longs;i &longs;ia.

TAL. Da che voi co&longs;i volete co&longs;i &longs;i faccia. Vi douete adunque rammentare, che'l mondo è vn &longs;olo; tanto &longs;econdo la dottrina di Platone, quanto &longs;econdo quella d'Ari&longs;totile: e quantunque altre &longs;iano le ragioni di Platone, & altre quelle d'Ari&longs;totile; amendue nondimeno, benche per diuer&longs;o cami­no, giungono al mede&longs;imo fine. Ari&longs;totile, ilqual entrando nel profondo pelago della Filo&longs;ofia, e nauigando tutto que&longs;to mare &longs;i stette &longs;empre con la &longs;ua barca vicino alla terra; benche egli di tutto'l resto fauella&longs;&longs;e; non ne fauello &longs;e non quanto egli ne potette ragionare &longs;enza di&longs;costar&longs;i dalla terra. Platone lo vol&longs;e &longs;olcar tutto; ne di ciò contentando&longs;i, a gui&longs;a di leggiero vccello, s'alzò &longs;opra l'ale; e nell'aria &longs;i &longs;ostenne tanto, ch'egli minutamente conobbe tutto'l mar di questa Filo&longs;ofia, e tutte le parti &longs;ue. Volendo Platone prouare, che vn &longs;olo era il mon do, &longs;i inalzò all'una natura dell' Architetto, e della Idea; e di&longs;­&longs;e: Da che vn &longs;olo è Iddio, Architetto ottimo, e da che vna &longs;ola è l'Idea del mondo; e bi&longs;ogna dire, che anco vn &longs;o­lo &longs;ia il mondo. Aristotile tanto credette, quanto egli hebbe il pegno in mano. Però volendo prouar questo mede&longs;imo; non &longs;i di&longs;co&longs;to molto da quello, che con &longs;entimenti del corpo &longs;i può cono&longs;cere: Que&longs;ti veggendo, che la forma del mondo riempie­ua tutta la &longs;ua materia, ne fuor ne la&longs;ciaua particella veruna, quantunque piccola: Di qui raccol&longs;e, che'l mondo fo&longs;&longs;e vn &longs;o­lo, e non pote&longs;&longs;er e&longs;&longs;ere piu mondi: come &longs;e le &longs;tatue non &longs;i po­te&longs;&longs;ono far d'altro, che di legno: & vna &longs;tatua &longs;i ritroua&longs;&longs;e, &longs;ot to la cui forma fo&longs;&longs;er tutti ilegni; questa vna &longs;tatua &longs;i ritro­uerebbe in tutto'l mondo; ne &longs;arebbe poßibile di ritrouarne piu d'una: perche ad ogni artefice mancherebbe la materia, del la quale &longs;i pote&longs;&longs;e far vna nuoua &longs;tatua: Co&longs;i vn &longs;olo è il mon­do: perche &longs;otto la &longs;ua forma è &longs;errata tutta la &longs;ua materia; ne &longs;e ne troua punto di fuora: Però i mondi non po&longs;&longs;ono e&longs;&longs;ere ne due, ne più: Anzi vn &longs;ol mondo è quello, che &longs;i ritroua.

La qual ragione Aristotile accattò da Platone; come molte altre co&longs;e. Ragione ad amendue questi Filo&longs;ofi comune; non però co&longs;i minutamente di&longs;te&longs;a: ma da loro propri fondamenti cauata, a prouar ch'un &longs;olo &longs;ia il mondo: e ch'egli è perfettißi mo: & è tanta la &longs;ua perfettione, ch'un'altra non &longs;e ne può tro uar ne maggiore, ne pari; abbracciando il mondo in &longs;e ste&longs;&longs;o tutto quello, che è di buono e di bello. Egli ra&longs;&longs;omiglia vn cor po compo&longs;to di due e&longs;treme &longs;uperficie: l'una dellequali è alta, e l'altra è ba&longs;&longs;a. L'alta e&longs;tremità del mondo è il &longs;eggio real d'Iddio: la ba&longs;&longs;a è il luogo della prima materia, imperfettißi­ma piu di tutte l'altre co&longs;e: Fra que&longs;te due e&longs;treme parti &longs;ono l'anime de corpi cele&longs;ti, e lo iste&longs;&longs;o Cielo: ci &longs;ono i quattro ele menti, e tutto'l rimanente delle co&longs;e compo&longs;te; come &longs;ono i mi nerali, le piante, e gli animali: l'huomo &longs;i &longs;tà nel mezzo delle co&longs;e eterne, e delle mortali: & è come vn giunco, che in&longs;ieme lega le parti di questo mondo: concio&longs;ia ch'egli ha l'intelletto immortale; come immortali &longs;ono gli altri intelletti, che muo uono i corpi celesti: Ha il &longs;en&longs;o, e'l corpo mortale; come mor tali &longs;ono tutte l'atlre anime, e tutti gli altri corpi, da i cele&longs;ti infuora. Que&longs;to bellißimo ordine di tutte le parti del mondo non ha paragone, ne lo può hauere: & in que&longs;to &longs;taßi la per­fettione iste&longs;&longs;a del mondo. Questa è la bella Venere de gli an tichi Poeti; cioè, vna proportione ottimamente mi&longs;urata di tutte le parti fra di loro, e co'l tutto; da altri chiamata Venu stà. Adunque un &longs;olo è il mondo: perche quello che è perfet tißimo, non può e&longs;&longs;ere, &longs;e non vn &longs;olo: e &longs;e fo&longs;&longs;ero due le co&longs;e perfettißime; forza &longs;arebbe, che l'una delle due fo&longs;&longs;e o più, o men perfetta dell'altra: Altrimente &longs;arebbe l'uno quel, che l'altro: co&longs;i non &longs;arebbono piu, ma vno: concio&longs;ia che la per­fettione di tutte le co&longs;e, na&longs;ca dall'e&longs;&longs;enza loro; come lhuma­na perfettione na&longs;ce dall'e&longs;&longs;enza humana: &longs;e co&longs;i è; doue è la mede&longs;ima perfettione, quiui è la mede&longs;ima e&longs;&longs;enza e natura: e doue è l'e&longs;&longs;enza e la natura diuer&longs;a, quiui bi&longs;ogna che &longs;ia la perfettione diuer&longs;a; e la perfettione mede&longs;ima, doue è la natu ra e l'e&longs;&longs;enza mede&longs;ima. Or &longs;e noi dichiamo, che due &longs;ono i mondi; amendue &longs;aranno ripieni della mede&longs;ima perfettio­ne, dell'iste&longs;&longs;a natura, e dell'i&longs;te&longs;&longs;a e&longs;&longs;enza. Adunque i mondi non &longs;ono due: ma quelli che noi dianzi dicemmo e&longs;&longs;er due, &longs;o­no vn &longs;olo.

NOZ. Voi hauete pre&longs;o vn principio tant'alto, e vi &longs;iete incominciato tanto di lontano; ch'io non &longs;o come voi potrete far si; che tutto &longs;erua alla dichiaratione del flu&longs;&longs;o e reflu&longs;&longs;o del mare.

TAL. Io mi &longs;cu&longs;ai con voi, come colui che ben vedeua me­ritar qualche bia&longs;imo, incominciandomi tant'alto: voi (&longs;e ben vi rammentate) me ne deste licenza; & io la mi pre&longs;i mol­to volentieri, con e&longs;&longs;a entrando in questo lontano principio: ilqual però (come voi vedrete) &longs;eruirà tanto bene alla pro­po&longs;ta qui&longs;tione; che voi ve ne contenterete.

NOZ. Se co&longs;i è, &longs;eguitate il vostro ragionamento.

TAL. Questo vno mondo vniuer&longs;ale ha le &longs;ue parti: lequa li anch'elle &longs;i chiamano mondi: perche in ogn'una di loro è il &longs;uo proportionato ornamento; dalquale il mondo &longs;i ha il nome.

Tre &longs;ono questi mondi. Il primo &longs;i chiama mondo intelligibi le: Il &longs;econdo &longs;i chiama Celėste: e'l terzo elementare. Il mon­do intelligibile è vna moltitudine di tutte l'Idee de due mondi inferiori nella mente diuina: laqual mente diuina addoperando con arte e con intelletto nel produrre i due mondi inferiori, ha prima in &longs;e la forma loro: come vn' Architetto ha nell'anima &longs;ua vna &longs;imilitudine dell'edificio da fabricar&longs;i: nellaqual &longs;em­pre riguardando, come ad vno e&longs;&longs;empio riguardano i fanciulli; che imparano a &longs;criuere; l'Architetto produce l'opera &longs;ua. Questa tal &longs;imilitudine (come voi molto ben &longs;apete) chiama­no i Platonici Filo&longs;ofi, Idea & e&longs;emplare: è vogliono che l'e&longs;&longs;e­re dello edificio nella mente dell' Architetto, &longs;ia molto piu per­fetto, ch'egli non è in &longs;e &longs;te&longs;&longs;o; cioè, nelle pietre e nella muraglia. Quel primo e&longs;&longs;ere chiamano intelligibile: l'altro chiamano e&longs;­&longs;er &longs;en&longs;ibile: co&longs;i &longs;e vno artefice edifica vna ca&longs;a, diranno e&longs;&longs;er due ca&longs;e; vna intelligibile nella mente dell'artefice: l'altra &longs;en &longs;ibile dall'artefice compo&longs;ta o di marmi, o di mattoni, o d'altra materia: nellaqual ca&longs;a &longs;en&longs;ibile l'artefice il piu ch'egli può, s'ingegna d'imitare la ca&longs;a intelligibile, nella mente &longs;ua molto prima fabricata. Ora e&longs;&longs;endo Iddio artefice perfettißimo, & hauendo egli fabricato questi altri due mondi inferiori (come &longs;i dirà hor hora) ragioneuol co&longs;a è, ch'egli n'habbia hauuto pri ma nella &longs;ua mente vna vniuer&longs;ale Idea, &longs;econdo la cui &longs;imili­tudine questi due mondi &longs;iano stati prodotti: Altrimente gli Architetti humani &longs;arebbono piu perfetti d'Iddio, e le fabriche humane &longs;arebbono piu belle delle diuine, &longs;e gli huomini nel fa­bricare i palagi, e i tempii, e gli altri edifici nelle lor menti pri­ma, che all'impre&longs;a &longs;i mette&longs;&longs;ero, vna spiritual fabrica compo­ne&longs;&longs;ero; laqual foße loro, come vna regola dell'edificare belle fabriche; & Iddio Architetto ottimo, &longs;enza que&longs;ta regola, a ca&longs;o fabrica&longs;&longs;e. Ne &longs;arebbono i due mondi inferiori da Dio fa bricati tanto belli, quanto &longs;ono; &longs;e &longs;anza laregola del bene adoperare (la qual altro non è, che que&longs;ta Idea) amendue foße ro prodotti: come belli non &longs;ono gli edifici fabricati a ca&longs;o da gli Architetti incon&longs;iderati. Da che adunque Iddio Architetto perfetto addoperà con arte e con intelletto; da che l'opere &longs;ue &longs;ono bellißime e perfettißime; egli è nece&longs;&longs;ario di dire, che amen due questi mondi, & ogn'una delle parti loro piu principali, ha hauuto la &longs;ua Idea nella mente diuina. La moltitudine di tutte queste Idee, mondo intelligibile &longs;i chiama da Platonici Filo&longs;ofi. Il che voi (M. Giu&longs;eppe) da voi ste&longs;&longs;o vi &longs;apete, &longs;enza ch'al­tri vel dica.

NOZ. Poi che voi dalla Platonica &longs;cuola hauete dato tan t'alto principio al uo&longs;tro ragionamento; anch'io non intendo partir mene in modo alcuno: Però vorrei, che voi mi dice&longs;te, come egli &longs;ia poßibile, che questi dui mondi &longs;iano &longs;tati da Dio prodotti, di cendo Platone nel &longs;uo Timeo ciò e&longs;&longs;er auuenuto, perche Iddio è ottimo, però &longs;e &longs;te&longs;&longs;o comunica: e&longs;&longs;endo que&longs;ta vna la natura del bene, di comunicar &longs;e ste&longs;&longs;o: la onde &longs;olo i liberali &longs;ono ripu tati buoni, perche con giuditio a chiunque ne ha hi&longs;ogno, quan to e quando altri ne ha bi&longs;ogno comunicano il loro hauere: In que&longs;to ra&longs;&longs;omigliando la bonta diuina; laqual e&longs;&longs;endo &longs;empre ottima, &longs;empre &longs;e &longs;te&longs;&longs;a comunica. Gli Auari dall'altra parte, &longs;ono tenuti cattiui; perche non di&longs;tribui&longs;cono le ricchezze lo­ro. Se la diuina bontà &longs;empre &longs;e ste&longs;&longs;a comunica, non hauendo fuor del mondo co&longs;a alcuna, à cui comunicar&longs;i; egli &longs;i pare, che'l mondo non habbia hauuto principio; ma con l'eterno Iddio &longs;i &longs;ia &longs;tato eterno, come co&longs;a, à cui la diuina bontà &longs;empre comuni cata &longs;i &longs;ia.

TAL. Ben vi diß'io dianzi; che voi (M. Giu&longs;eppe) con la vostra dotta eloquenza hare&longs;te recato molta perfettione a no­&longs;tri di&longs;cor&longs;i, &longs;e voi a Carrara vi fo&longs;te trouato in compagnia no­&longs;tra; come hora fate, dottamente fauellando. Dicoui adunque, che'l mondo fù, & è, e &longs;arà &longs;empre da Dio prodotto: perche Iddio è &longs;empre buono, e &longs;empre &longs;e ste&longs;&longs;o comunica, come voi diceste pur hora: Però il mondo non ha hauuto principio, e non har à giamai fine, Platonicamente parlando.

NOZ. Come può egli e&longs;&longs;ere, ch'una co&longs;a &longs;enza hauer prin-cipio, &longs;ia prodotta? A me pare, che la generatione non &longs;i po&longs;&longs;a far &longs;enza tempo, non e&longs;&longs;endo ella &longs;eparata dal mouimento, ilqual è congiunto al tempo: Perciò credo, che niuna co&longs;a generar &longs;i po&longs;&longs;a &longs;enza principio.

TAL. Due &longs;ono le maniere della generatione: Altre del mouimento hanno bi&longs;ogno e della mutatione: Altre &longs;ono &longs;enza mutatione. Le prime &longs;ono, come quando vn'huomo d'human &longs;eme &longs;i genera: In questa maniera di generationi egli è nece&longs;&longs;ario che la forma del &longs;eme a poco a poco tutta &longs;i corrompa, e che a poco a poco &longs;i generi la forma humana: Il che &longs;enza mouimento &longs;en za mutatione, e &longs;enza principio non &longs;i può fare in modo alcuno. Le &longs;econde maniere delle generationi &longs;ono, come quando altri intende &longs;e &longs;te&longs;&longs;o, et è di tanta perfettione questo atto del &longs;uo in tendere; che &longs;ubito produce alcuno effetto &longs;enza altro moui­mento, e &longs;enza altra mutatione: come &longs;e nel mondo &longs;i troua&longs;&longs;e vn Re, ilquale da &longs;e &longs;te&longs;&longs;o con le &longs;ue proprie mani &longs;i fabrica&longs;&longs;e il &longs;uo proprio Regno, e le &longs;ue proprie città, e cittadini: Questi non potrebbe adoperar nulla &longs;enza mouimento, &longs;enza mutationi &longs;enza i&longs;trumenti corporali, e &longs;enza principio. Il che nel Re di­mo&longs;trerebbe vna grandißima imperfettione. Se poi &longs;i ritroua&longs;­&longs;e vn'altro Re, la cui vertù fo&longs;&longs;e tanta; che dal &longs;uo &longs;olo e &longs;em­plice atto dell'intendere &longs;e &longs;te&longs;&longs;o Re, &longs;ubito il Regno tutto con le città, e cittadini, & altri Va&longs;alli spontaneamente ne &longs;egui­ta&longs;&longs;ero: que&longs;ti non harebbe bi&longs;ogno ne di mouimento, ne di mu tatione, ne di corporali i&longs;trumenti, ne di tempo, ne di principio. Iddio non produce il mondo, come Artefice della prima manie­ra: ma &longs;olo come Artefice della &longs;econda: Però &longs;empre &longs;e ste&longs;&longs;o intendendo Re di tutto'l mondo, il &longs;uo atto dello intendere è di tanta virtù e po&longs;&longs;anza; che tutto'l mondo da &longs;e &longs;te&longs;&longs;o na&longs;ce spom taneamente in vn modo d'una certa dependente generatione, &longs;enza mouimento, &longs;enza mutatione, &longs;enza tempo, e &longs;enza prin cipio: La qual maniera di generatione è stata chiamata da al­cuni Filo&longs;ofi, &longs;emplice manatione. Può e&longs;&longs;er adunque vna co&longs;a generata nella &longs;econda maniera, &longs;enza principio: ma non gia nella prima. Però quando io dianzi vi dißi; che'l mondo fù, & è, e &longs;arà &longs;empre generato, &longs;enza principio, e &longs;enza &longs;ine; inte&longs;i di questa &longs;econda, e non della prima. Della qual prima maniera s'io haueßi voluto intendere, harei detto il fal&longs;o.

NOZ. Io m'appago di questo: Però &longs;eguite di di&longs;correre &longs;opra quello, che à dir vi auanza.

TAL. Il &longs;econdo mondo &longs;i chiama celeste; ilquale è compo&longs;to dell'anime, e de corpi cele&longs;ti; il cui e&longs;&longs;ere, e la cui con&longs;eruatione in tutto e per tutto dipende dal primo mondo: Ne ha que&longs;ta dipendenza bi&longs;ogno d'altro mezzo, o d'altro istrumento, del qual il primo mondo &longs;i &longs;erua, con&longs;eruando l'e&longs;&longs;ere al&longs;econdo.

Il terzo Mondo è chiamato mondo elemèntare: & è composto de quattro &longs;emplici e primi elementi: cioè, del fuoco caldo e &longs;ecco; dell'Aria calda & humida; dell'Acqua fredda & humi da; e della Terra fredda e &longs;ecca: E etiamdio composto questo terzo Mondo di tutti i Minerali, di tutte le piante, e di tutti gli animali: Nel mezzo di que&longs;to mondo, e del &longs;econdo &longs;i &longs;tanno gli huomini, compo&longs;ti di due nature: l'una delle quali, per e&longs;&longs;e­re eterna, s'appartiene al &longs;econdo mondo, anzi allo iste&longs;&longs;o Iddio; da cui ella di&longs;cendendo, pa&longs;&longs;a per lo Mondo celeste, & arriua a noi: E questa è l'anima humana: laqual ha'l &longs;uo primo principio dalla Diuina bontà. L'altra natura, di cui gli huomini &longs;ono com posti, per e&longs;&longs;er mortale, nata dalla me&longs;colanza de gli elementi, e di que&longs;to ba&longs;&longs;o mondo: la cui perfettione è minore, che non è quella del mondo cele&longs;te: e l'eccellenza del mondo cele&longs;te è di gran lunga inferiore alla perfettione del mondo intelligibile: L'e&longs;&longs;ere e la con&longs;eruatione del terzo mondo tutta dipende dal primo, e dal &longs;econdo mondo: e quella del &longs;econdo non na&longs;ce d'al tronde che dal primo di maniera; che'l mondo intelligibile reg­ge il cele&longs;te &longs;enza altro mezzo, e regge lo Elementare co'l mez­zo del celeste: e'l &longs;econdo Mondo nel gouernar questo terzo &longs;i &longs;erue del lume e del mouimento.

NOZ. Quantnn que io &longs;appia, che ageuol co&longs;a vi &longs;ia il ri­&longs;pondere alle mie dimande: nondimeno da che altro non habbia mo affare, hora che'l caldo per tutto è grande; egli &longs;arà bene, che noi allegramente cel paßiamo in questi diletteuoli & honesti ragionamenti. Vorrei adunque da voi &longs;apere, come &longs;ia poßibi­le, che in Dio &longs;i ritrouino le Idee de' i due mondi inferiori; e tut te lhumane anime del terzo mondo, &longs;e Iddio è vn &longs;olo, purißimo e &longs;e mplicißimo, e &longs;eco non tolera niuna moltitudine? In lui, nel modo che voi dite, &longs;arebbe la moltitudine delle Idee de due mondi inferiori: &longs;arebbeui anco la moltitudine de gli intelletti humani; iquali voi dice&longs;te &longs;cender da Dio. Il che pare, che pun to non s'accordi con la diuina vnità &longs;emplicißima e purißima.

TAL. Io vi dirò, com'io intendo questa moltitudine ritro uar&longs;i in Dio; e come ella non gua&longs;ta punto la &longs;emplicißima vni tà&longs;ua: e dichiarerollouicon alcuni e&longs;empi tanto aperti; che non è qua&longs;i poßibile di dubitarne, quanto che &longs;ia vn &longs;ol pelo.

Immaginateui adunque vn circolo, nel cui mezzo &longs;ia vn centro, dal quale all'e&longs;trema circonferenza del circolo, &longs;i tirino molte line e: elle nel centro del circolo, &longs;ono vna co&longs;a iste&longs;&longs;a tutte, in quanto ch'elle tutte conuengono in vn &longs;olo indiui&longs;ibil centro: Le mede&longs;ime linee, che nel centro &longs;ono vnite indiui&longs;ibilmente, nell'estrema circonferenza del circolo &longs;ono diuer&longs;e, e lontane l'una dall'altra; ne sono piu vna sola cosa, come erano nel cen­tro; ma molte. Co&longs;i le Idee de due mondi inferiori, e tutti gli intelletti humani sono in Dio, come in vn Centro indiui&longs;ibile, tanto vnite in&longs;ieme; ch'elle ra&longs;&longs;omigliano l'i&longs;te&longs;&longs;a vnità: Anzi altro non &longs;ono, che l'iste&longs;&longs;a vnità &longs;implicißima d'Iddio: concio­&longs;ia che tutto quello, che è in Dio, altro non &longs;ia, che Iddio: Ne due mondi inferiori que&longs;te Idee, e queste anime humane &longs;ono molte: e come nel circolo &longs;i vede, che l'unità s'accorda com la mol titudine; co&longs;i ella &longs;i accorda in Dio, e molto piu perfettamente, ch'ella non &longs;i accorda altroue. Que&longs;to mede&longs;imo &longs;i può dichia rar con vn'altro e&longs;empio, molto accomodato: Ilqual &longs;i può pi­gliar dal Sole; dal cui lumino&longs;o corpo e&longs;cono fuora molti raggi, iquali illuminano molte parti di que&longs;to terzo mondo: entrano per questa, e per quell'altra fine&longs;tra, &longs;cacciano la notte o&longs;cura da que&longs;ta, e da quella valle: qui &longs;i vede vna moltitudine di rag gi grandißima: nondimeno nel Sole i raggi &longs;ono vinti; anzi &longs;o no vna co&longs;a mede&longs;ima: Co&longs;i le Idee de due mondi inferiori, e del le parti loro, &longs;ono quaggiù d'un numero qua&longs;i in&longs;inito: Ma in Dio vnico &longs;ole del tutto elle &longs;ono vna iste&longs;&longs;a co&longs;a. L'acque etiam dio ne riui &longs;ono molte, e l'una dall'altra diuer&longs;e. Nelle prime fontane, oue elle hanno il loro primo principio, tutte &longs;ono vn' acqua mede&longs;ima: Co&longs;i tutte le Idee, e tutte l'anime humane &longs;o­no vna mede&longs;ima co&longs;a in Dio: benche in que&longs;to ba&longs;&longs;o mondo l'una dall'altra &longs;ia molto diuer&longs;a. Qui mi accade dirui a ca&longs;o, come vno huomo ritrouando&longs;i in Leuante, può &longs;apere quel, che fac­cia vn'altro in Ponente, quando l'anima di chiunque habita il leuante, ben purgata da vitii, e dall'ignoranza; co'l mezzo del­le virtù morali, e delle &longs;cienze &longs;peculatiue inalzando&longs;i &longs;opra la terra, &longs;i ritira con la contemplatione al &longs;uo primo principio; co me i raggi del Sole &longs;i ritirano nel &longs;ole. Ella quiui perfettamen te vnita in quello indiui&longs;ibil centro diuino, vi troua tutte l'al­tre anime, e perfettamente &longs;corge, quantunque di lontano, quel lo; che tutte l'altre anime fanno in diuer&longs;i luoghi. Il che però è conceduto &longs;olamente a que' pochi; ch'attendono a far&longs;i perfet­ti ne buon co&longs;tumi, e nella buona Filo&longs;ofia: laqual fatica non pia ce a molti. Habbiamo adunque, che'l mondo intelligibile gouer na i due mondi inferiori: Il cele&longs;te, &longs;enza mezzo: e l'elemen­tare co'l mezzo del celeste: e'l cele&longs;te gouerna lo elementare co'l mezzo del mouimento, e del lume.

NOZ. A cui la&longs;ciate voi l'influenze de corpi celesti in que &longs;to ba&longs;&longs;o mondo?

TAL. A gli A&longs;trologi, & a gran parte de Filo&longs;ofi La­tini, & a molti Platonici; co' quali in questo io non m'ac­cordo.

NOZ. Gran fatto è, che voi; ilqual nelle publiche &longs;cuole, e ne priuati ragionamenti fate profeßione d'accordar &longs;empre Ari&longs;totile co'l &longs;uo mae&longs;tro Platone; Anzi &longs;olete dire non e&longs;&longs;er &longs;tato &longs;critto nulla da que&longs;to, che in quello non &longs;i ritroui; e Plato ne altro non e&longs;&longs;ere, che vno Ari&longs;totile &longs;compigliato; come Ari &longs;totile altro non è, che vn Platone bene ordinato; Or da Plato­ne tanto vi di&longs;costiate.

TAL. Io non ho giurato di difendere a diritto & a torto la dottrina di Platone; come fanno molti altri: i quali &longs;ono tanto affettionati ad vna &longs;etta; che anco contro ogni douere per amore e per forza la difendono: e tal volta hanno bi&longs;ogno de gli argani, per tirarla alla veritàla onde ben &longs;pe&longs;&longs;o auuiene, ch'ella non &longs;olo non arriua al &longs;egno; ma non pure vi &longs;i accosta. Quindi ne na&longs;cono le dottrine mostruo&longs;e, lontane da ogni &longs;enti mento humano. Io per me non fui giamai cotanto ostinato. Però quando mi pare, che o Platone, o gli altri dalla diritta via &longs;i partono, io non mi vergogno punto a la&longs;ciargli nè loro erro­ri: come hora hauete vdito, ch'io ho fatto in que&longs;to.

NOZ. Se l'influenze non vi piacciono; piacciaui almeno di darmene alcuna ragione: accio ch'anco io mi po&longs;&longs;a ri&longs;oluere a credere quello, che voi ne credete.

TAL. Dicono i mae&longs;tri delle influenze; che certe &longs;telle nel Cielo &longs;i truouano; lequali ri&longs;caldano questo ba&longs;&longs;o mondo; &longs;i co­me è il Sole: E certe altre lo rinfre&longs;cano; come la Luna: nondi meno la e&longs;perienza &longs;en&longs;ibilmente ci dimostra; che le notti della piena luna, maßimamente de la state, sono a&longs;&longs;ai piu calde; che non &longs;ono le notti della nuoua Luna: E ciò e&longs;&longs;er vero, oltre che egli è &longs;tato detto da Aristotile nel quarto libro delle parti de gli animali; ce lo dimostrano anco i Granchi, le Conche, l'Ostre ghe, e qua&longs;i tutti gli animali &longs;enza &longs;angue: iquali alhora &longs;ono a&longs;&longs;ai piu graßi, & a&longs;&longs;ai piu pieni; che eglino non &longs;ono, quando la Luna è nuoua. Il che non na&longs;ce, perche il lume della piena Lu na a granchi, & ad altri &longs;imili animali &longs;erua per veder doue, e di che pa&longs;cer&longs;i; e per poter&longs;i ingra&longs;&longs;are, copio&longs;amente pa&longs;cendo &longs;i, come molti Filo&longs;ofi hanno creduto: Perche &longs;e il veder lume nelle pasture fo&longs;&longs;e cagione, che gli animali &longs;enza &longs;angue, ingras &longs;a&longs;&longs;eno; gli animali ciechi, come &longs;ono le Talpe, e gli altri &longs;omi­glianti a que&longs;ti, non ingra&longs;&longs;erebbono al tempo della piena Lu­na: nondimeno ingra&longs;&longs;ano'; & al tempo della nuoua Luna: Non na&longs;ce adunque l'ingra&longs;&longs;are da questi animali &longs;enza &longs;angue, dal pa&longs;cer&longs;i piu copio&longs;amente nella piena Luna; ne del &longs;uo lu­me &longs;i &longs;eruono per veder doue, e di che pa&longs;cer&longs;i, maßimamente che molti di loro &longs;eguitano il nutrimento proportionato con l'odo-re, a cui non &longs;erue il lume ne molto, ne poco. Ci bi&longs;ogna adunque ritrouar altra cagione di questo effetto, da che questa non ba&longs;ta: E &longs;arà il natural caldo di que&longs;ti animali, fortificato dal celeste calore qua giù prodotto dalla Luna, co'l mezzo del &longs;uo moui­mento, e del &longs;uo lume; con che &longs;i toglie il luogo loro alle in­fluenze.

NOZ. Se co&longs;i fo&longs;&longs;e, come voi dite; questi animali piu gra&longs; &longs;i e più pieni dourebbono e&longs;&longs;ere per la cagione del caldo, e del mouimento del Sole; ilqual è a&longs;&longs;ai maggiore, che non è quel del la Luna: Concio&longs;ia che se'l lume, e'l mouimento ingra&longs;&longs;a; il mag gior lume, e'l mouimento maggiore douerà piu ingra&longs;&longs;are: co­me &longs;e il fuoco ri&longs;calda; il maggior fuoco piu ri&longs;calda.

TAL. Tutto quello, che è in que&longs;to mondo, vn certo parti colar pe&longs;o et vna certa particolar mi&longs;ura richiede; fuor del qua le ogni co&longs;a &longs;i guasta, e &longs;i corrompe. Gli animali &longs;enza &longs;angue hanno poco caldo naturale, ilqual non è fortificato dal troppo gran caldo del Sole, ne a tanta gran violenza re&longs;i&longs;te; ma è ar&longs;o. Però que&longs;ti ainali non po&longs;&longs;ono ingra&longs;&longs;are per cagione del maggior caldo del Sole; anzi riar&longs;i, &longs;magrano: po&longs;&longs;ono bene ingra&longs;&longs;are, et ingra&longs;&longs;ano per la cagione del caldo della luna: il qual è tanto ga gliardo, che basta a fortificar il debol caldo naturale de gli ani­mali &longs;enza &longs;angue: e non è tanto po&longs;&longs;ente, che lo riarda. Que &longs;ta proportionata mi&longs;ura &longs;i vede in tutte le co&longs;e: particolarmen te &longs;i può ellavedere ne gli huomini; iquali viuono &longs;ani, e gagliar di, quando la compleßione loro non pa&longs;&longs;a il &longs;egno dalla natura posto nel caldo, nel freddo, nelbumido, e nel &longs;ecco: Se l'una di que&longs;te quattro qualità trappa&longs;&longs;a i &longs;uoi confini, gli huomini s'am malano. Si ri&longs;anano, &longs;e le trapa&longs;&longs;ate qualità &longs;i riducono al &longs;e­gno. Se'l pa&longs;&longs;o è grande, gli huomini &longs;i muoiono. E etiandio questa proportionata mi&longs;ura nel nutrimento: Percioche non &longs;i nutri&longs;cono gli huomini di carne viua; come molti animali &longs;al uatichi non &longs;i pa&longs;cono dherbe ne' prati: come molti altri: ma di pane, e d'altri cibi proportionati allhumana compleßione. Co&longs;i questi animali &longs;enza &longs;angue hanno la loro proportionata compleßione; laqual con&longs;iste in vn debolißimo caldo; ilquale da vn'altro debolißimo caldo proportionato al natural caldo loro, è aiutato: e'l maggior gli riarde, e'l minore non basta. Quel della Luna debole, come il loro, è a bastanza per ingra&longs;­&longs;arli.

NOZ. Se le notti della piena Luna &longs;ono piu calde, come voi dite, che non &longs;ono quelle della nuoua Luna; onde na&longs;ce, che quando la Luna è piena, e quando il Cielo è &longs;ereno al verno, le brine, e i ghiacci &longs;ono maggiori, che no n &longs;ono al tempo della Luna &longs;cema?

TAL. Dal caldo maggiore delle notti della piena Luna; ilqual è tanto che ba&longs;ta per alzar dalla terra que' vapori humi di; iquali &longs;ono materia, di cui &longs;i genera la brina. Questi vapori in alto, dal caldo della Luna tirati, &longs;ono circondati dalla frigidi tà di que&longs;ta ba&longs;&longs;a parte dell'Aria: dallaquale agghiacciati, &longs;i conden&longs;ano, e diuenuti graui, caggiono in terra, come al verno &longs;i vede. I ghiacci anco &longs;ono maggiori, perche'l lume della pie­na Luna dalla ba&longs;&longs;a terra più vapori tira; che non fa la nuoua Luna: iquali dalla frigidità dell'aria agghiacciati, fanno i ghiac ci maggiori.

NOZ. A bastanza s'è detto de gli influßi: Resta che de gli altri due istrumenti de corpi celesti dichiate: cioè, del moui­mento, e del lume.

TAL. Il mouimento ri&longs;calda con due conditioni: La pri­ma è, ch'egli &longs;ia veloce, e quanto piu veloce, tanto è egli meglio: perche le parti del corpo, che &longs;i ha a ri&longs;caldare, velocemente mo&longs; &longs;e, diuengono rare: e i corpi rari &longs;ono a&longs;&longs;ai piu atti a riceuere pre&longs;to il caldo, che non &longs;ono i den&longs;i: Il che &longs;i vede nella rara stoppa: la qual piu presto s'accende, che non fà il den&longs;o ferro. In questa maniera i Filo&longs;ofi dicono, che'l mouimento ri&longs;calda, allargando, e tirando fuor della prima natura le parti del corpo mo&longs;&longs;o. Ciò e&longs;&longs;er vero ce lo dimostrano le piom bate frecce, con empito e violenza tirate fuor de gli archi: lequali dopo lhauer fornito il camin' loro, &longs;i ritrouano &longs;enza piombo: auuegna che l'empito de gli archi: le faccia muouere tanto velocemente, che'l piombo: den&longs;o diuenti raro, & e&longs;ca fuor del &longs;uo e&longs;&longs;er primo: e non potendo &longs;ostener la violenza del mouimento &longs;i ri&longs;caldi, e finalmente &longs;i di&longs;trugga.

NOZ. Se'l mouimento ri&longs;calda, perche fate voi, che cote­&longs;to fanciullo con la rosta in mano muoua que &longs;t'aria, che ci stà d'intorno? egli &longs;i pare, che voi il contrario a punto facciate di quello, che detto hauete: concio&longs;ia che hora, per hauer fre&longs;co, mouiate l'aria; e dianzi diceste, che'l mouimento ri&longs;caldaua.

TAL. A ragione dubitate di quello, di che dubitò anco Aristotile nelle &longs;ue quistioni, chiamate Problemi: e ri&longs;po&longs;e; che'l mouimento dell'aria, fatto dalla ro&longs;ta, con la qual hora il fanciullo ci rinfre&longs;ca; &longs;uentola l'aria pian piano: & ogni tal mouimento leggermente &longs;uentolando, rinfre&longs;ca: Per ciò chiun que non può a&longs;pettar, che le calde viuande &longs;i freddino, dentrovi &longs;offia con l'alito caldo; non dimeno le affredda con quel picciol venticello: ilqual pianamente muoue l'aria, & alla calda viuam da &longs;empre ne porta della nuoua: laqual per e&longs;&longs;er frigida, rinfre &longs;ca la viuanda: che se'l moto fo&longs;&longs;e veloce e gagliardo, egli ri&longs;cal derebbe.

NOZ. Se altro di questa prima conditione non vi accade dire, piacciaui de pa&longs;&longs;are alla &longs;econda.

TALASC. La &longs;econda conditione, che'l mouimento nece&longs;&longs;ariamente richiede, &longs;anza la quale egli non ri&longs;calda, ne può ri&longs;caldar &longs;enza e&longs;&longs;a, è; che gli &longs;ia vicino il corpo, nel qual &longs;i debbe riceuere il caldo, e che &longs;ia in vn corpo grande: che se'l corpo fo&longs;&longs;e piccolo, e lontano; egli non ri&longs;calderebbe. Per questo Aristotile di&longs;&longs;e; che le &longs;telle dell'ottauo Cielo non ri&longs;cal dano molto que&longs;to nostro mondo, &longs;e bene elle &longs;ono grandi, e &longs;e bene velocißimamente &longs;i muouono dall'Oriente all'Occidente in vn piccolo &longs;patio di ventiquattro hore: perche le &longs;opradette stelle &longs;ono da noi troppo lontane: la luna poi, &longs;e ben ella è a noi vicina; nondimeno poco ci ri&longs;calda; perche ella ha a far il giro del &longs;uo viaggio molto piccolo, al paragone del camino, che fà l'ottauo Cielo; da che ella è a&longs;&longs;ai piu ba&longs;&longs;a, e nel mede&longs;imo picco lo &longs;patio di tempo dall'Oriente all'Occidente &longs;i muoue, tirata dal primo mobile; cioe dall'ottauo cielo; ilqual è quello, doue &longs;i veggono qua&longs;i infinite stelle, quando la nolte è &longs;erena. Non &longs;i mouendo adunque la luna pre&longs;to, matardi; ella, quantunque a noi vicina, non molto ci ri&longs;calda. Il Sole ha amendue le &longs;opra dette conditioni a bastanza: egli è qua&longs;i nel mezzo di questi due corpi estremi; cioè, del primo mobile, che è il Cielo &longs;tella­to, e del corpo celeste della luna: & e&longs;&longs;endo anch'egli tirato dal l'Oriente all'Occidente in ventiquattro hore; & hauendo a ca­minar per vn giro a&longs;&longs;ai maggiore, che non è quello della ba&longs;&longs;a luna; a&longs;&longs;ai piu velocemente &longs;i gira: e &longs;e bene egli è da noi alquam to più di&longs;costo, che non è la luna; egli nondimeno è piu vicino, che non &longs;ono le &longs;telle del primo mobile; qua&longs;i che la &longs;edia &longs;ua &longs;ia conuenientemente a noi vicina: però a&longs;&longs;ai più ci ri&longs;calda, che non ci ri&longs;caldano l'altre stelle del cielo. Egli è adunque ne­ce&longs;&longs;ario, che'l mouimento &longs;ia veloce, & in corpo grande, e vici­no, acciò che ri&longs;c aldi &longs;enza amendue queste conditioni, o ve­ro &longs;enza vna d'e&longs;&longs;e, &longs;ia&longs;i ella qual ella &longs;i voglia, il mouimento ne ri&longs;calda, ne può ri&longs;caldare in modo veruno.

NOZ. Or resta a dir&longs;i del lume; che è l'altro istrumento, del qual voi dice&longs;te, che'l Ciel &longs;i &longs;eruiua nel comunicar e con&longs;er­uar l'e&longs;&longs;ere a questo ba&longs;&longs;o Mondo.

TAL. Il lume ri&longs;calda; perche dal corpo lumino&longs;o e&longs;con' fuora alcuni raggi; i quali percotendo vn'duro, o polito corpo, da e&longs;&longs;o &longs;ono ribattuti, e tornano in dietro, talhor per la mede&longs;i­ma via, e talhora per vn'altro camino, &longs;econdo l'e&longs;&longs;ere, e &longs;econ­do la Sedia del corpo lumino&longs;o, onde e&longs;cono i raggi, e del corpo o duro, o polito, da raggi perco&longs;&longs;o; &longs;i come &longs;i vede, che le palle gettate nel muro, &longs;ono da e&longs;&longs;o riperco&longs;&longs;e, et indietro ritornano. Se'l lume percuote il corpo al dirimpetto, il raggio del corpo lu mino&longs;o ritorna in dietro per la mede&longs;ima &longs;trada: Se'l lume non al dirimpetto, ma dall'una delle parti qua&longs;i al trauer&longs;o percuo­te; il raggio per la mede&longs;ima &longs;trada non può tornar in dietro: ma egli è nece&longs;&longs;ario, che per altro camino ciò &longs;i faccia. Talhora auuiene, che'l raggio tanto a trauer&longs;o percuote, che a dietro non torna; ma innanzi camina sdruciolando, e guizzando nella ma niera, che noi &longs;pe&longs;&longs;o veggiamo i fanciulli gettar oltre per l'ac-que d'un fiume, o d'uno stagno, o del mare, vna larga, e piccola, e polita, e &longs;ottil pietrolina: la qual al fondo co&longs;i tosto non &longs;cen de, ne a dietro ritorna: ma inanzi camina, per l'acqua &longs;altan­do: Co&longs;i i raggi del corpo lumino&longs;o talhora tanto al trauer&longs;o percuotono, che in dietro non tornano; ma qua&longs;i pe'l corpo per co&longs;&longs;o sdruciolando, e guizzando, vanno innanzi. Que&longs;ti vltimi raggi poco ri&longs;caldano; perche la loro reuerberatione è piccola. Quelli, che piu al dirimpetto feri&longs;cono, piu ri&longs;caldano: Quelli poi, che oltre per vna diritta linea caminando, percuotono, e per la mede &longs;ima in dietro ritornano, piu che tutti gli altri ri­&longs;caldano. In que &longs;ta maniera il &longs;econdo mondo celeste &longs;i &longs;erue del moto, e del lume, per ri&longs;caldar que&longs;to terzo mondo elemen­tare: Perche tutto il corpo cele&longs;te non è lumino&longs;o, ma&longs;olamen te la parte &longs;tellata, però que&longs;ta è quella, che col &longs;uo lume piu ef­ficacemente, & non fanno l'altre non &longs;tellate altera il mondo elementare: auenga, che la stella nel Cielo ra&longs;&longs;omigli i nodi nel le tauole: i quali altro non &longs;ono, che parti piu den&longs;e delle mede &longs;ime tauole; lequali mouendo&longs;i, &longs;eco muouono i nodi loro: co&longs;i nel Cielo &longs;ono alcune parti rare, che non rilucano, & alcune den &longs;e, che rilucono: mouendo&longs;i il Cielo &longs;eco muoue le &longs;ue &longs;telle, le quali hanno virtù di gouernare que&longs;to ba&longs;&longs;o mondo col moto, et col lume loro; & benche tutto il Mondo celeste gouerni que&longs;to mondo elementare, egli nondimeno ciò &longs;i fà piu efficacemente dalle parti &longs;tellate: & più da quelle che &longs;ono più lumino&longs;e, & maggiori, che non &longs;ono le altre: perche da queste na&longs;cono a&longs;&longs;ai più Raggi, che dalle altre: ne &longs;olamente que&longs;to effetto &longs;i attri­bui&longs;ce alla e&longs;trema &longs;uperficie delle stelle; ma anche a tutte le parti, quantunque profonde, delle mede&longs;ime &longs;telle: ciò &longs;i vede per i&longs;perienza in dui corpi caldi, d'uguale & proportionata gram dezza in ogni parte dalla profondità in fuora: quello, che è più profondo, molto meno ri&longs;calda, che non fà l'altro meno profon­do: adunque lo effetto del ri&longs;caldare, a ragione &longs;i dice e&longs;&longs;ere di tutto il corpo, & di tutte le &longs;ue parti; quantunque profonde; & non della &longs;ola &longs;uperficie: per cio la stella mouendo&longs;i tutta, & da tutta &longs;e &longs;te&longs;&longs;a mandando fuora, i raggi; tutta altera il no &longs;tro mondo inferiore.

NOZ. Que&longs;to (M. Al&longs;eforo mio) non è pa&longs;&longs;o da correrlo molto velocemente; ma da andar&longs;ene oltre pian' piano, & da con&longs;ider arlo maturamente: però vorrei &longs;aper' da voi, come egli fia poßibile, che le parti &longs;tellate del Cielo (verbi gratia) il Sole col &longs;uo moto & lume alteri questo ba&longs;&longs;o mondo; &longs;e egli prima non altera il Cielo della luna: il quale &longs;i truoua infra il Sole & gli elementi: io per me vi dico, che come vno huomo, stando &longs;i in &longs;u la ripa d'Arno, non puo tirare à terra vna barca, a cui &longs;ia legato vn' canape, &longs;e egli prima a terra non tira tutto il cana­pe, co&longs;i non po&longs;&longs;a il Sole alterare il no&longs;tro mondo elementare, &longs;e egli prima non altera tutti i corpi, che vi &longs;ono in mezzo: il che &longs;e fie vero, vero anche &longs;arà che il Cielo &longs;ia corruttibile: con cio&longs;ia, che tutti que' corpi &longs;iano &longs;ottopo&longs;ti alla corruttione, che &longs;ono &longs;ottoposti alle e&longs;trin&longs;eche alterationi: il che guasta tutta la Filo&longs;ofia.

TAL. Voi (M. Giu&longs;eppe) dottamente parlando, come &longs;o lete, mettete la mano in vna buca doue &longs;i na&longs;conde vn'granchio tanto grande, che à pena infra voi & io nel potremo cauare: Pure, comunque io mi potrò, farò pruoua di cauarnelo: Ri&longs;pon doui adunque, non e&longs;&longs;er nece&longs;&longs;ario, che vn corpo alterando vno altro corpo da &longs;e lontano, alteri tutti gli altri corpi, che &longs;i truo uano nel mezzo d'ammendue i corpi estremi: ciò &longs;i vede nelle reti de Pe&longs;catori: iquali dopo, che con e&longs;&longs;e hanno pre&longs;o quel pe &longs;ce, che da molti di loro, è volgarmente chiamato Tormentola, & da molti altri Torpedine, &longs;ubito perdo no quel braccio, col quale tengono la rete; & &longs;e nol perdono à fatto, almeno tanto &longs;e lo addormentano, che ne riceuono grandißimo danno: la rete nondimeno percio non pati&longs;ce ne molto ne poco: il che par che vole&longs;&longs;e dire Ale&longs;&longs;andro Afrodi&longs;eo.

NOZ. La vostra ri&longs;posta è sbattuta da Temi&longs;tio: ilquale afferma, che la rete pati&longs;ce, ma non già, come pati&longs;ce il braccio del Pe&longs;catore: &longs;e bene è alterata la rete d'una altra &longs;orte d'alte ratione, molto diuer&longs;a da quella; che è nel braccio del Pe&longs;cato­re: co&longs;i &longs;arà alterato il Cielo della Luna dal moto da Raggi del Sole: mentre egli con eßi altera que&longs;to elementare mondo: & &longs;arà per cio il Cielo &longs;ottoposto alla corruttione: come prima &longs;i diceua.

TAL. Io troppo bene mi &longs;apeua, che voi non haure&longs;te ac­cettato per buona la prima ri&longs;posta; ne la dißi perche voi la ac cetta&longs;te: ma &longs;apendo io, quanto grande fo&longs;&longs;e la vo&longs;tra dottrina, con la ri&longs;po&longs;ta predetta vi vol&longs;i dar campo di dire quello, che hauete detto: & vol&longs;i hauere occa&longs;ione io di potere ri&longs;pondere, come vdirete hor hora. I Filo&longs;ofi antichi volendoci dare ad intendere, in che modo il mondo &longs;uperiore regge et gouerna que &longs;ta Machina inferiore, ra&longs;&longs;omigliorono la moltitudine di tutti questi corpi, à vno grande animale ve&longs;tito: come &longs;arebbe vno huomo; nel cui mezzo è po&longs;to il core: il quale è il primo princi pio, donde na&longs;ce il caldo, & la vita & il moto di tutto lo anima le: co me della prima fontana na&longs;cono tutte le acque di tutti, i riui, & &longs;i di&longs;tribui&longs;cano, à que&longs;ta, & à quella parte: &longs;e la prima fontana &longs;i &longs;ecca, egli è nece&longs;&longs;ario, che anche &longs;i &longs;ecchino i riui: co­&longs;i dal core dell'huomo a tutto il corpo &longs;ono di&longs;tribuiti gli &longs;piriti che portano il caldo, & la vita a tutti i membri: ce&longs;&longs;ando il co­re da questa distributione, ce&longs;&longs;a il caldo & la vita humana: & &longs;e bene egli è nece&longs;&longs;ario, che alcune di quelle parti, che &longs;ono d'in torno al core, &longs;i &longs;caldino, accioche per lo mezzo loro &longs;i comuni­chi il caldo à membri e&longs;tremi, & da membri, a ve&longs;timenti, egli nondimeno tal volta auiene, che i membri non tutti &longs;ono ri&longs;cal dati, per lo mezzo loro nondimeno dal core &longs;i comunica il caldo alle ve&longs;timenta: il che accade in molte &longs;orti di febbre, nelle qua li l'ammalato arde di dentro, & di fuora agghiaccia; & per le membra fredde pa&longs;&longs;a il caldo intrin&longs;eco del core, & arriua alle vestimenta ri&longs;caldandole, &longs;enza ri&longs;caldare le membra e&longs;treme: co&longs;i auiene, à que&longs;to grande animale: il core del quale altro non è che la parte &longs;tellata: dalla quale è di&longs;tribuito il gouerno, a que&longs;to mondo elementare, per lo mezzo della parte rara del Cielo non stellata: la quale non riceue ne&longs;&longs;una &longs;orte d'alteratio ne; nondimeno per lo mezzo &longs;uo tutto &longs;i comunica: & basta, che tutto il mondo inferiore con le &longs;ue parti e&longs;treme tocchi tut te le parti estreme del mondo cele&longs;te, quantunque non alterate dalle &longs;telle, come ba&longs;ta, che le ve&longs;timenta dell'huomo ammalato tocchino l'ultima &longs;uperficie del corpo humano, non ri&longs;caldata delle altre intrin&longs;eche, & calde parti del mede&longs;imo corpo: &longs;e &longs;olamente le stelle altera&longs;&longs;ero, for&longs;e, ch'elle non potrebbono al­terare, i corpi lontani, &longs;enza comunicare la loro alteratio­ne a quelli, che &longs;ono nel mezzo: come &longs;i vede, che il fuoco non ri&longs;calda chiunque &longs;i &longs;ta di&longs;co&longs;to, &longs;e egli prima non ha ri&longs;cal dato il mezzo: & il Sole non illumina la terra, &longs;e prima egli non ha illuminato l'Aria: Ora per che &longs;olamente la &longs;tella non altera, &longs;e bene ella alla alteratione principalmente concorre, co me &longs;e ella fo&longs;&longs;e il core dello Animale, ma con la Stella ci concor re tutto il Cielo, ilquale toccha le parti elementari alterate; egli non è nece&longs;&longs;ario, che la alteratione delle stelle &longs;i comunichi a quella parte del Cielo, che non è &longs;tellata: come egli non è ne­ce&longs;&longs;ario, che il caldo intrin&longs;eco &longs;i comunichi alle membra estre me per ri&longs;caldare i vestimenti estrin&longs;eci: non &longs;i stampa adunque nella parte rara, & non &longs;tellata del Cielo alcuna alteratione mentre il gouerno di questo ba&longs;&longs;o mondo qua giu &longs;cende dalle stelle, & pa&longs;&longs;a per lo Cielo, perche non &longs;olamente le stelle, ma tutto il Cielo gouerna questa grandißima Machina alla quale il Cielo &longs;i acco&longs;ta, &longs;enza ne&longs;&longs;uno mezzo:

NOZ. Tutto mi piacerebbe, &longs;e voi non haueste me&longs;colato nel vostro ragionamento; che il Cielo mouendo&longs;i, &longs;eco muoue tutte l'altre &longs;telle: auenga, che le Stelle &longs;iano corpi animati; i quali &longs;ono moßi da l'anime loro, & non &longs;eguitano il mouimen­to di tutto il Cielo, ra&longs;&longs;omigliando i nodi delle tauole; come egli vi pare: anzi da Platone le &longs;telle &longs;ono &longs;tate chiamate Iddii gio uanetti, a quali Iddio primo architetto di tutto il mondo ha da to la cura di prouedere a tutto quello, che è qua giu tra noi. Hauete anche detto, che il core è la prima fontana della vita, & hauete la&longs;ciato adietro il capo: al quale for&longs;e piu &longs;i conuie­ne questo honore, che al core: il che io non &longs;o vedere, per che ve lo habbiate fatto.

TAL. Bene vi dißi io, che voi col vo&longs;tro bello ingegno, & gran &longs;apere toccaui tutti, i tasti, &longs;enza la&longs;ciarne addietro ne&longs;&longs;u no: &longs;e noi vogliamo dubitare &longs;opra ogni co&longs;a, finirà prima il giorno, che non finiranno e no&longs;tri ragionamenti: &longs;e noi, fauellam do vogliamo condurci à qualche fine, ci bi&longs;ogna accettar per ve re alcuna di quelle co&longs;e, che &longs;ono alquanto dubbie infra i Filo&longs;ofi maßimamente quelle che da vna delle principali &longs;ette &longs;ono ri­ceuute vniuer&longs;almente per vere; come &longs;ono le due, di cui dubi­tate: delle quali non è, chi dubiti nella Filo&longs;ofia d'Aristotile: &longs;e bene Platone & molti medici hanno creduto altrimenti.

NOZ. Voi hauete ragione, però la&longs;ciando que&longs;ti nodi già &longs;ciolti infra Peripatetici, di quelli &longs;olo tengo cura, che infra di loro per anche non &longs;ono &longs;nodati: pur che, il co&longs;i dubitare, non vi &longs;ia mole&longs;to.

TAL. Io non vi ho detto quello, che hauete vdito, per tor ui occa&longs;ione, di mouer que dubbii, &longs;enza quali la prima qui&longs;tio­ne non &longs;i puo &longs;ciorre: ma &longs;olamente accioche, &longs;e io mi era allon tanato for&longs;e più, che il douere non voleua; voi non cerca&longs;te di mutarmi; & infra il mio, & il vostro errore, &longs;empre ci &longs;teßi­mo lontani dal de&longs;iderato fine: &longs;e hauete adunque qualche co&longs;a, che a voi paia nece&longs;&longs;aria, per condurci là, doue noi de&longs;ideriamo; mettetela in campo, che io non &longs;olo me ne contento; ma anche vene priego.

NOZ. Se il Cielo col mouimento, & col lume ri&longs;calda, & ri&longs;caldando & mouendo da & con&longs;erua la già data vita al mon do elementare, & &longs;e egli è nece&longs;&longs;ario, che i corpi vicini piu &longs;i ri &longs;caldino de lontani, l'elemento del fuoco, & l'altißima parte del l'Aria, vicini al Cielo, dourebbono e&longs;&longs;ere ri&longs;caldati dal lume, del corpo cele&longs;te: come &longs;ono ri&longs;caldati del &longs;uo mouimento, non dimeno Aristotile attribui&longs;ce tutto il caldo di questi due cor­pi al &longs;olo mouimento, & non punto al lume, quando dice, che il Cielo mouendo&longs;i, &longs;eco tira tutto il fuoco, & buona parte dell'a­ria, & col &longs;uo mouimento veloce ri&longs;calda ammendue que&longs;ti cor pi: & non dice nulla, che questo caldo na&longs;ca dal lume del cielo, dal qual però egli dourebbe na&longs;cere &longs;e voi diceste il vero.

TAL. Ari&longs;totile non di&longs;&longs;e, che il lume del cielo ri&longs;calda&longs;&longs;e tutto lo elemento del fuoco, & buona parte dello elemento del l'aria; perche il lume non ri&longs;calda, fe egli non è riperco&longs;&longs;o: & i raggi del lume cele&longs;te ribattuti dell'acqua polita, & dalla terra &longs;oda, ò vero tornando in dietro, tanto alto non arriuano; o &longs;e pur vi arriuano, &longs;ono molto indeboliti; & molto grande &longs;patio occupano di largo pae&longs;e nello &longs;cender' dal cielo, & nel tornar al cielo: però poco, ò for&longs;e anche non punto ri&longs;caldano: Il mo­uimento ri&longs;calda, tirando fuora della lor propria & prima na­tura le parti del corpo, il qual &longs;i debbe ri&longs;caldare, & rendendo le piu rare, che elle non erano prima, & perche cio tanto meglio &longs;i fà, quanto il corpo mo&longs;&longs;o è piu vicino al corpo, che muoue; Ari stotile al mouimento del cielo attribui&longs;ce il gran caldo del fuo­co, e il poco minore della alta parte dell'aria, & non al lume: di quel caldo ragiono, che non è naturale à que&longs;ti due corpi: per­che questo d'altronde non na&longs;ce, che dalla propria forma loro, & quello dal mouimento del cielo, come &longs;i è detto: Che il lume riperco&longs;&longs;o nella maniera di &longs;opra racconta, ri&longs;caldi, &longs;i puo ve­dere ne forbiti &longs;pecchi po&longs;ti al dirimpetto del Sole: iquali l'e&longs;ca, la bambagia, & l'altre co&longs;e &longs;omiglianti ageuolmente accendo­no: il che d'altronde non na&longs;ce, che da' ribattuti raggi: iquali talhora ardendo la terra, la rendono sterile, tal'hora confortan dola, & comunicandole alquanto di quella cele&longs;te & diuina vir tù, da cui depende quanto è di buono appre&longs;&longs;o di noi, la fanno di uentar fertile: quindi na&longs;cono le nuuole, le pioggie, i terremoti, i venti, la fecondita de pe&longs;ci nel mare, la moltitudine de gli vc­cegli nell'aria, la abundantia delle fiere &longs;aluatiche ne bo&longs;chi: Quindi na&longs;cono, i diuer&longs;i costumi, & le varie nature, de glihuo mini, le inclinationi all'armi, alle lettere, alle mercantie, & ad altri e&longs;erciti: iquali &longs;ono tanti & tali, quanti & quali &longs;ono le di&longs;po&longs;itioni del cielo, ilquale mouendo&longs;i, & illuminando que sto nostro ba&longs;&longs;o mondo ordinariamente le produce, & le con­&longs;erua. Hora eccoui detto, come il primo mondo intelligi­bile da l'e&longs;&longs;ere, & il con&longs;eruar al mondo cele&longs;te, da &longs;e &longs;te&longs;&longs;o &longs;enza niuno altro mezzo, & al mondo elementare col mezzo del mondo celeste: il qual mondo cele&longs;te fa le &longs;ue operationi in questo terzo mondo elementare, illuminandolo, & mouendolo, mentre che egli &longs;e &longs;te&longs;&longs;o muoue, &longs;enza altri influßi ò vero in­fluenze: & qua giù partori&longs;ce gli effetti che ogniuno vede alla giornata: Que&longs;ta vniuer&longs;al dottrina, con la qual noi ci &longs;iamo trattenuti qua&longs;i tutto hoggi, ci &longs;eruirà molto bene à &longs;ciorre il nodo del proposto flu&longs;&longs;o, & reflu&longs;&longs;o del mare, come voi vdirete apre&longs;&longs;o:

NOZ. A pena che io mel creda: pure &longs;eguite:

TAL. Se bene io nel principio del nostro ragionamento mi protestai hoggi non volere e&longs;&longs;er' &longs;ottoposto alle leggi, che ordi­nano, gli altrui di&longs;cor&longs;i: non vol&longs;i però, che cio fo&longs;&longs;e in altro in te&longs;o, che nello incominciarmi davn principio for&longs;e piu alto, che il douer' non voleua; nel re&longs;to mia intentione era di ragionar' con voi, con quello ordine, che è dalle leggi perfettamente sta­bilito, ca&longs;o però, che voi addimandandomi hor d'una, et hor d'un' tra co&longs;a, non lo mi haueste turbato: il che bene &longs;pe&longs;&longs;o &longs;uole aue nire in questo modo di di&longs;correre; Infra le leggi del proceder con ordine l'ultima non è quella; laqual vuole, che ogni ragiona mento habbia il &longs;uo primo principio da alcune co&longs;e generalißi­me, & à poco à poco de&longs;cenda alle particolari: pero dopo lo ha­uer detto quello, che egli mi è accaduto delle co&longs;e communi, che ci poteuano e&longs;&longs;er'di non piccolo giouamento alla materia no&longs;tra; egli è tempo homai di venire à qualche particolare; accioche egli &longs;i paia, che noi non ci &longs;iamo trattenuti qui à ca&longs;o.

NOZ. Questo à me par tanto piu nece&longs;&longs;ario, quanto io per ancho non i&longs;corgo il porto, alquale la nostra barca ci conduca: ne mi po&longs;&longs;o imaginar doue voi vi vogliate riu&longs;cire.

TAL. Il porto non &longs;tarà gran tempo à &longs;coprir&longs;i, anzi è egli tanto vicino, che to&longs;to il vedrete purche voi habbiate vn poco di patienza.

NOZ. Io ne haurò quanto voi vorrete:

TAL. Hora alquanto piu particolarmente ragionando, dico che il giorno naturale di ventiquattro hore, &longs;i diuide in quattro parti vguali, accioche à cia&longs;cuna delle parti ne tocchino &longs;ei &longs;o­le hore: In quattro altre parti vguali &longs;i diuide tutto il mondo: le due &longs;aranno diui&longs;e dallo orizonte obliquo, ilqual fini&longs;ce il mom do &longs;econdo l'atto del no&longs;tro vedere; intanto, che l'una delle due parti &longs;ia &longs;opra quella parte della terra qual noi co no&longs;tri occhi veggiamo, diui&longs;a però dallo Orizzonte obliquo, & l'altra parte &longs;otterra &longs;i stia, laqual noi non veggiamo, la veggono bene gli Antipodi: l'altre due parti &longs;aranno diui&longs;e dal circolo del mez­zo giorno, ilquale diuide il primo circolo dello Orizzonte obli­quo in due parti vguali: per queste quattro parti del mondo la Luna continuamente &longs;i muoue: in tal ca&longs;o à cia&longs;cuna delle quat tro parti del mondo, &longs;i daranno &longs;ei hore del giorno, & à cia&longs;che duna quarta del mondo ri&longs;pondera proportionat amente vna quar ta del giorno, & la Luna in i&longs;patio di quattro quarte del gior­no, che &longs;ono ventiquattro hore, camminerà per tutte & quat­tro le quarte del mondo: Poughiamo hora per ca&longs;o, che a l'alba del giorno la luna e&longs;ca fuora del &longs;uo Orizzonte obliquo nel no­&longs;tro emi&longs;pero: ella all'hora co'&longs;uoi raggi incomincerà à ferir' l'acque del mare al trauer&longs;o, ne i &longs;uoi raggi torneranno addietro ma sdruccioleranno altre per le acque, & qua&longs;i squizzeranno innanzi, però l'acque poco &longs;i ri&longs;calderanno: pure &longs;i ri&longs;calderan­no alquanto: e il caldo entrando ne corpi humidi gli rende piu rari, & gli fà gonfiare il che &longs;i vede nelle pentole dell'acqua piene, mentre bollono: l'acqua bollendo gonfia per alquanto &longs;pa tio di tempo: gonfier à adunque il Mare & incomincer à ad in­alzar&longs;i & tanto piu, quanto piu la Luna &longs;ar à fuora del &longs;uo Oriz zonte: perche quanto piu ella &longs;alir à tanto piu al dirimpetto co &longs;uoi raggi ferirà l'acque infino alla fine della prima quarta: il che &longs;arà dopo le prime &longs;ei hore del giorno: all'hora l'acque &longs;a ranno in quel colmo maggiore che elle potranno e&longs;&longs;ere: perche i raggi della luna gagliardamente le feriranno al dirimpetto, faranno, vna grandißima riuerberatione, & ripercoßi dalle ac que torneranno indietro per quella wede&longs;ima linea per laquale &longs;ce&longs;ono: Pa&longs;&longs;ate le prime &longs;ei hore, ne vengono le &longs;ci &longs;econde, & la Luna caminando entra nella &longs;econda quarta del mondo, & in comincia à ferir l'acque al trauer&longs;o di nuouo da e&longs;&longs;e fuggendo, però meno le ri&longs;calda: & come il caldo le gonfiaua, co&longs;i, il fred-do le sgonfia, & le conden&longs;a, conden&longs;ate & sgonfiate &longs;i abba&longs;&longs;a no, & tanto piu, quanto piu la luna &longs;i auicina al ponente del &longs;uo Orizzonte: all'hora il reflu&longs;&longs;o, è finito, & l'acque &longs;ono baßißi­me: &longs;eguita la terza quarta del giorno, & la luna caminando entra nella terza quarta del mondo, & di nuouo incomincia à ferir l'acque, che &longs;ono nello altro emi&longs;pero de gli Antipodi, & le gonfia incominciando vn nuouo flu&longs;&longs;o, ilquale cre&longs;ce infino, che la luna non giugne alla fine delle terze &longs;ei hore del giorno, & della terza quarta del mondo, il che &longs;i fa quando la luna, è nel canto dalla mezza notte: &longs;eguita la quarta parte del gior­no, & la luna &longs;eguendo il &longs;uo viaggio entra nella quarta parte del mondo, & incomincia a ferir l'acque del mare co &longs;uoi raggi alquanto trauer&longs;i, per cio il caldo &longs;cema, & l'acque conden&longs;ate di nuouo &longs;gonfiano, & tanto, quanto la Luna arriua alla fine del le vltime &longs;ei hore, del giorno, & della vltima quarta del mondo all'hora le acque vn'altra volta tornano baßißime. In questa maniera, che voi hauete vdito &longs;i fa vn per petuo flu&longs;&longs;o & reflu&longs; &longs;o di &longs;ei hore in &longs;ei hore: che è quanto mi accade dire d'intorno alla materia proposta à nostri ragionamenti.

NOZ. Se altro à voi non accade, egli accade bene à me; au zi d'intorno à quel che voi böra hauete detto, ho io tanto che ragionare, che for&longs;e &longs;i con&longs;umerà tutto il giorno, iunanzi che egli &longs;e ne venga alla fine: quando adunque egli molesto non vi &longs;ia, io volentieri vi addimanderò d'alcune co&longs;e, lequali à me re­cano difficulta non piccola.

TAL. Dite pure &longs;icuramente (M. Giu&longs;eppe) che non &longs;olo le co&longs;e vostre non mi &longs;aranno moleste, ma di contento grandißi mo: in ogni modo egli ci auanza ancho gran parte del giorno: & noi, &longs;e otio&longs;i ci steßimo, con tedio le pa&longs;&longs;eremmo: doue co vo&longs;tri dotti ragionamenti ageuolerete à voi, & à me la stranez za del caldo.

NOZ. Po&longs;cia, che egli co&longs;i vi piace, ditemi perche voi il mouimento pigliate della Luna, & non quello del Sole & delle altre Stelle?

TAL. Perche il mouimento, e il lume del Sole & di molte altre &longs;telle è tanto gagliardo, che non &longs;olo non fa gonfiar l'acque, ma di &longs;ua propria natura le sgomfia; concio&longs;ia, che egli le a&longs;ciu­ga & &longs;eccha, a&longs;ciutte & &longs;ecche &longs;i sgomfiano: alcune altre &longs;tel­le &longs;ono piccole & lontane, come &longs;ono alquante di quelle del pri mo mobile, che è l'ottauo cielo, però con il loro piccolo lume, & con il loro e&longs;&longs;ere dalle nostre acque lontane, ò non po&longs;&longs;ono alte­rarle punto, ò &longs;e pur le alterano, cioè tanto poco, che non &longs;i &longs;cor ge col &longs;en&longs;o; il lume & il moto della luna non è ne lontano ne piccolo come quello delle piccole & lontane stelle, che &longs;ono nel lo ottauo cielo di &longs;opra racconte; non è grande il lume, & non è veloce il moto, come quello del Sole & di molte altre &longs;telle lu mino&longs;e & grandi, ma è il lume della luna, & il mouimento &longs;uo tanto, che ba&longs;ta per alterar' l'acque, & gli altri corpi humidi, i quali poco re&longs;istono alle e&longs;trin&longs;eche alterationi: come &longs;ono i granchi, le conche marine, l'ostreghe, & tutti gli altri animali &longs;enza &longs;angue de quali pur dianzi &longs;i di&longs;&longs;e:

NOZ. Perche pigliate voi piu to&longs;to l'orizzonte obliquo, che il dritto?

TAL. Perche noi questi effetti attribuiamo al mouimen­to della luna; la quale non e&longs;ce nel no&longs;tro emi&longs;però, & non en­tra nell'altro, come il &longs;ole dentro à confini del dritto orizzon­te, ma &longs;i bene dello obliquo.

NOZ. Perche ponete voi ca&longs;o, che la luna &longs;i lieui à l'alba?

TAL. Perche ella non &longs;i lieua &longs;empre à l'alba; anzi tal'ho ra nel mezzo giorno, & tal'hora nella mezza notte: quando la luna &longs;i lieua, all'hora incomincia il flu&longs;&longs;o: & perche ella non &longs;i lieua alla mede &longs;ima hora in tutti, i luoghi, il flu&longs;&longs;o non inco­mincia alla mede&longs;ima hora in tutti i luoghi: cio &longs;i e o&longs;&longs;eruato piu volte & ancho al tempo mio in vinetia doue il flu&longs;&longs;o del mare incomincia due hore dopo, che à Gostantinopoli: cio d'al tronde non na&longs;ce che dalla luna, laquale due hore dopo &longs;i lieua à Vinetia, che à Gostantinopoli:

NOZ. Voi hauete molto bendetto &longs;empre parlando di due &longs;ole quarte di mondo; nell'una delle quali &longs;i fa il flu&longs;&longs;o, quando la luna vi entra, & nella altra il reflu&longs;&longs;o, quando la luna &longs;e ne parte: pero egli &longs;i pare, che voi vogliate, che &longs;olamente vn &longs;o­lo flu&longs;&longs;o & vn &longs;olo reflu&longs;&longs;o &longs;i truoui, & non piu, nondimeno &longs;e ne trouano &longs;empre due: &longs;e egli è vero, che il mondo &longs;ia diui&longs;o, come il giorno, in quattro quarte vguali: La luna la mattina à l'alba &longs;i lieua (come voi dice&longs;te) & nella prima quarta del mondo fà il flu&longs;&longs;o; in quella vltima quarta donde ella all'hora &longs;i parte ella fà il reflu&longs;&longs;o; à quelche io dal vo&longs;tro ragionamento raccolgo: nelle altre due quarte contrapo&longs;te à que&longs;te, che fanno le acque? certamente, che elle non &longs;i &longs;tanno, ma &longs;eguitano il moui mento del flu&longs;&longs;o et del reflu&longs;&longs;o: quiui nondimeno non arriuano ne ar riuar' po&longs;&longs;ono i raggi della luna, per cagione della terra, laquale è intraposta infra loro & l'acque del mare de gli antipodi; et è la terra tanto gro&longs;&longs;a che ella non puo e&longs;&longs;ere penetrata da raggi della luna ne puo il mare de gli antipodi in modo ne&longs;&longs;uno e&longs;&longs;ere alterato da loro: egli adunque &longs;i pare, che voi di cio non hab­biate detto à bastanza.

TAL. Voi toccate vna o&longs;curißima materia, nellaquale io non veggio donde entrare ne veggio d'onde v&longs;cire, &longs;e io ben vi entra&longs; &longs;i: pure io mi ingegnerò dirui quel che io d'intorno à cio habbia trouato &longs;critto da alcuni filc&longs;ofi: il che for&longs;e non vi finirà di &longs;odis fare, à quel che io me ne creda: La luna &longs;opra il no&longs;tro Orizzonte muoue il mare, come &longs;i è detto, & &longs;otto il nostro Orizzonte doue habitano gli antipodi, i raggi della Luna non arriuano, ma arri uano à quella parte del cielo, che è al dirimpetto della Luna, nel laquale &longs;tampano la virtù loro, donde qua&longs;i ribattuti tornano alle acque del mare de gliantipodi, et lo gonfiano facendo in e&longs;­&longs;e vn nuouo flu&longs;&longs;o, & vn nuouo reflu&longs;&longs;o, con quel mede&longs;imo ordi ne, con cui egli &longs;i fà, quando la Luna vi e pre&longs;ente: però quel flu&longs;&longs;o & quel reflu&longs;&longs;o, come questo, na&longs;ce dalla Luna: il cui lu­me è ribattuto dalla parte del cielo, che è al dirimpetto à quel­le ac que: & è riperco&longs;&longs;o inuer&longs;o i mari, iquali gonfiano, & sgom fiano ne piu, ne meno che all'hora &longs;i facciano i nostri:

NOZ. Voi indiuina&longs;te quando dice&longs;te, che io non mi appa­gherei dalla vo&longs;tra ragione.

TAL. Ella non è mia, ma d'altri, et io non ne ho delle migliori